通過寫心得體會(huì)，我們可以記錄下自己在學(xué)習(xí)過程中的困惑和解決方法，為他人提供參考，通過寫心得體會(huì)可以不斷豐富我們的思想，以下是范文社小編精心為您推薦的古詩(shī)的心得體會(huì)5篇，供大家參考。
古詩(shī)的心得體會(huì)篇1
近期，一則題為《停止在新西蘭學(xué)校進(jìn)行跨性別教學(xué)》的請(qǐng)?jiān)笗跋怼绷诵挛魈m華人圈，被華人家長(zhǎng)們瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)到微信群和朋友圈。盡管我的社交范圍非常有限，但僅就我所見，這則請(qǐng)?jiān)笗驯晦D(zhuǎn)發(fā)到奧克蘭媽媽群、新西蘭民宿群、新西蘭幼教學(xué)會(huì)群、新西蘭二手交易群、新西蘭同志群。本地的一些華文媒體，如新西蘭天維網(wǎng)、新西蘭微財(cái)經(jīng)，對(duì)這一請(qǐng)?jiān)敢l(fā)的爭(zhēng)議進(jìn)行了報(bào)道，并在報(bào)道中提供了參與請(qǐng)?jiān)嘎?lián)署的鏈接。新西蘭英文媒體newshub也做了相關(guān)報(bào)道。
請(qǐng)?jiān)笗笮挛魈m眾議院敦促教育部刪除性教育中關(guān)于多元性別的教育，并闡述原因：“我相信教師已經(jīng)被要求為所有學(xué)生營(yíng)造一個(gè)安全的環(huán)境，不論他們是什么種族、宗教、語(yǔ)言、殘障與否、性取向。課程大綱沒有要求教師專門教授有關(guān)少數(shù)族裔的內(nèi)容，所以為什么要專門教授性別多元？我認(rèn)為通過公共教育與法律政策把性別不一致視為正常、予以支持，會(huì)讓兒童和家長(zhǎng)感到困惑?！毙挛魈m議會(huì)網(wǎng)站顯示，請(qǐng)?jiān)笗l(fā)布于2019年1月29日，3月28日截止，截止目前（3月3日），已有36881人聯(lián)署。
家長(zhǎng)的恐慌
一些華人家長(zhǎng)在微信群十萬(wàn)火急、憂心忡忡地寫道：
“哪天五六歲的男孩子從學(xué)校回來，說他自己是女孩，老師也認(rèn)可了他是女孩子，我們父母的心可怎么辦？……如果通過了，以后這樣的事估計(jì)會(huì)上演啦，而且還不少，小學(xué)生容易學(xué)，受老師肯定，估計(jì)還更發(fā)揚(yáng)光大了?！?/p>
“作為一個(gè)母親，我深信你希望孩子成為什么樣的人，就給孩子怎樣的教育?！⒆訂渭?nèi)菀紫嘈牛愀嬖V他你是boy，他就會(huì)相信自己是boy，然后按照男生的生活習(xí)慣來生活。但如果你告訴他其實(shí)有些人是看著像男生，其實(shí)是女生，他就會(huì)懷疑他到底是不是男生，甚至?xí)７逻@類人的生活方式?！?/p>
“新西蘭教育部門準(zhǔn)備給中小學(xué)普及同性戀教育，同性戀我不反對(duì)，但我反對(duì)給性別意識(shí)還沒有成熟的中小學(xué)生灌輸這種思想！為了我們的孩子，請(qǐng)反對(duì)的家長(zhǎng)趕緊來簽名聲援！抓緊??！”
一位微信群成員質(zhì)疑請(qǐng)?jiān)概c群主題不符，轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)?jiān)傅募议L(zhǎng)反駁：
“現(xiàn)在新西蘭的華人家長(zhǎng)和一批洋人家長(zhǎng)聯(lián)合起來抵制同性戀教育已經(jīng)成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)，你不給力，反而出來?yè)v亂，你還是中國(guó)人嗎？”
除了微信群，還有人在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)?jiān)告溄?，并評(píng)論：
“工黨又搞事，拒絕政治正確！”“我不歧視同性戀……，但是絕對(duì)不提倡新西蘭小學(xué)教育引入同性教育，拒絕從小灌輸同性戀意識(shí)！請(qǐng)保護(hù)孩子，發(fā)出你的聲音?！?/p>
這些評(píng)論往往混淆了“跨性別”（一個(gè)關(guān)于性別認(rèn)同的概念）與“同性戀”（一個(gè)關(guān)于性傾向的概念）這兩個(gè)不同范疇的身份概念，把“跨性別教育”“同性戀教育”“政治正確”混為一談，把性教育理解為鼓勵(lì)孩子變成同性戀或轉(zhuǎn)變性別，或擔(dān)心性教育會(huì)導(dǎo)致這樣的后果。
這種意見不是唯一的聲音，微信群里出現(xiàn)觀點(diǎn)的撕裂，一些家長(zhǎng)表示支持性教育：
“新西蘭這樣的教育做得很好，教導(dǎo)孩子公平不歧視，……試問有幾個(gè)人真正了解學(xué)校教育的這些東西？?jī)H憑自己的喜惡就盲目地簽名，還高舉愛孩子的旗幟，怕是把孩子當(dāng)做自己私人財(cái)產(chǎn)，隨意擺布，跟愛孩子有幾毛錢的關(guān)系？”
“我也覺得，他們不是讓孩子去變，而是碰到這樣的孩子以一種包容的心態(tài)去接受。大部分的人還是遵從生理性別，不是教育就可以變的?！?/p>
從網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播的微信對(duì)話截屏可見，絕大多數(shù)參與討論和聯(lián)署的家長(zhǎng)并不了解新西蘭性教育的官方政策與教學(xué)內(nèi)容，輕易被鼓動(dòng)，陷入性的道德恐慌。不了解很正常，正確的應(yīng)對(duì)方式是嘗試去了解，充分而又審慎地發(fā)掘和查證信息，并作出理性的價(jià)值判斷。官方政策是最為可靠的信息源之一，也應(yīng)該是價(jià)值判斷和公共討論的基礎(chǔ)。
性教育很重要
?性教育：校長(zhǎng)、董事會(huì)與教師指南》（下文簡(jiǎn)稱《性教育指南》）是新西蘭教育部2015年發(fā)布的針對(duì)性教育的官方政策。全文45頁(yè)，除了開頭的“導(dǎo)言”與末尾的“術(shù)語(yǔ)解釋”、“參考文獻(xiàn)”與“致謝”，正文共分為六章：一、“為什么性教育重要”，二、“性教育在學(xué)校的位置”，三、“《新西蘭國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)》中的性教育”，四、“學(xué)校課堂之外的性教育”，五、“要求學(xué)校做什么”，六、“與社群商議”。限于篇幅，我將有選擇地簡(jiǎn)要介紹這份官方政策的要點(diǎn)與特色。
在《新西蘭國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)》中，性教育是“健康與身體教育”的一部分。性教育不只是與性行為和生殖相關(guān)的教育，還涵蓋了生理知識(shí)之外更廣泛的方面，這可以從“性教育”的用詞體現(xiàn)出來?！缎越逃改稀分校靶越逃钡挠迷~是sexuality education，而不是表意局限的sex education，sexuality包含了性的生理、社會(huì)、心理、情感、精神等不同面向。
?性教育指南》在正文第一章闡述了性教育的內(nèi)容與重要性：“在性教育中，青少年學(xué)習(xí)與自身相關(guān)的知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能幫助他們以積極、尊重、支持的方式與他人互動(dòng)。通過性教育，學(xué)生也會(huì)理解社會(huì)與文化的影響如何形塑社會(huì)看待性與性別的方式?！保╬.4）“所有青少年都需要獲得信息和機(jī)會(huì)去思考、質(zhì)疑與討論如下議題：關(guān)系、社會(huì)性別、性的身份認(rèn)同、性傾向、性行為、性與生殖健康、以及社會(huì)信息。性教育為這樣的反思與討論提供分析框架。性教育，作為健康教育的一部分，對(duì)于青少年的發(fā)展、學(xué)習(xí)與整體的幸福至關(guān)重要。對(duì)這一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生學(xué)業(yè)的成功，促進(jìn)學(xué)生在心理、情感、身體與精神等方面的積極、健康?！保╬.4）
為了佐證性教育的現(xiàn)實(shí)意義，《性教育指南》展示出一些與性與性別身份相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)。例如，盡管新西蘭社會(huì)對(duì)性多元的態(tài)度變得更加包容，校園中自我認(rèn)同為非異性戀的青少年依然面臨很多挑戰(zhàn)（rossen, 2009; quinlivan, 2006, birkett, 2009）。自我認(rèn)同為同性戀或雙性戀的青少年常常感到被邊緣和孤立，感到環(huán)境不夠包容，面臨更多獲得醫(yī)療資源的阻礙，他們?cè)趯W(xué)校往往感到得不到足夠支持（rossen，2009）。一項(xiàng)2012年開展的具有新西蘭全國(guó)代表性的調(diào)查（clark，2013）顯示，跨性別學(xué)生是一個(gè)數(shù)量小但重要的群體，8000余名中學(xué)生回答了是否是跨性別的問題，96名（1.2%）學(xué)生自我認(rèn)同為跨性別，202名（2.5%）回答不確定。
課堂內(nèi)外的性教育
新西蘭的性教育在兩個(gè)不同而又相互交疊的領(lǐng)域開展：一是通過健康與身體教育的課程，二是在課堂之外的更廣闊的校園生活中。
在課堂中，性教育在不同階段的內(nèi)容如下：
除了課堂教學(xué)，性教育還體現(xiàn)在更為廣泛的校園生活與環(huán)境中。例如，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的態(tài)度與作為對(duì)于校園文化至關(guān)重要。性教育的順利開展有賴于支持的校園氛圍，學(xué)校董事會(huì)、校長(zhǎng)與中高層領(lǐng)導(dǎo)在這方面扮演著重要角色。領(lǐng)導(dǎo)層可以為學(xué)校定調(diào)，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)積極、包容的校園環(huán)境。在一個(gè)珍視多元的校園環(huán)境中，所有師生不論性與性別身份，都會(huì)被支持、被看見、感到安全。
性教育可以體現(xiàn)在校園生活與環(huán)境的諸多細(xì)節(jié)，《性教育指南》列舉了不少值得留意的方面。例如，校服可能會(huì)強(qiáng)化性別規(guī)范，學(xué)?？梢钥紤]性別中性的校服供學(xué)生選擇。對(duì)于不符合性別規(guī)范的學(xué)生來說，廁所可能不是一個(gè)安全空間，學(xué)校可以檢視廁所設(shè)施，保證學(xué)生可以選擇安全空間。在需要邀請(qǐng)伴侶的校園活動(dòng)（比如學(xué)校舞會(huì)）中，如果非異性的伴侶能夠參加，可以體現(xiàn)出學(xué)校對(duì)多元的珍視。學(xué)校應(yīng)對(duì)校園霸凌的機(jī)制應(yīng)該解決與性與性別身份相關(guān)的霸凌，包括性別歧視語(yǔ)言、恐同的辱罵與嘲弄。學(xué)校關(guān)于霸凌、健康、安全的政策需要有清晰的指導(dǎo)原則，并與學(xué)校章程、使命與價(jià)值相關(guān)聯(lián)。許多學(xué)校有教師或?qū)W生領(lǐng)導(dǎo)的與性相關(guān)的組織，包括直同聯(lián)盟、同伴支持小組、學(xué)校健康部門。這些組織能為學(xué)生提供信息與支持，在學(xué)校的日常運(yùn)作中應(yīng)該重視學(xué)生的觀點(diǎn)、議題、視角與反應(yīng)。
性教育的新西蘭特色：種族多元
新西蘭是一個(gè)種族多元的國(guó)家，并以多元文化著稱。《性教育指南》指出，“在不用的社會(huì)文化背景下，人們對(duì)性的理解是不同的。教師可以幫助學(xué)生批判地思考性文化，在教學(xué)中融入多元的概念與內(nèi)容。融入不同社群的文化（例如新西蘭歐洲裔人、毛利人、太平洋島民、亞裔或其他社群），能夠增進(jìn)所有學(xué)生的知識(shí)和對(duì)性的理解?！保╬.8）《性教育指南》分別介紹了毛利文化和太平洋島民文化如何理解健康和幸福。
毛利文化往往以一種綜合的方式描述對(duì)健康與幸福的理解，因?yàn)檫@不只是身體健康，還包括了精神、情感、社會(huì)、環(huán)境、關(guān)系等不同元素。在毛利文化中，hauora的意思是“維持生命的呼吸（或本質(zhì)）”（moorefield，2003–2014）。毛利人相信，想要獲得hauora或幸福的生活，需要仔細(xì)平衡好身體、精神、情感、社會(huì)、環(huán)境與關(guān)系等不同元素，這些元素都決定了個(gè)體與社群的幸福。性是hauora的元素之一。在性上可以獲得支持的學(xué)生更有可能具備更加健康的狀態(tài)，從而獲得學(xué)業(yè)的成功，以及與家族和朋友的良好關(guān)系。
太平洋島民在新西蘭是一個(gè)多元而又不斷壯大的社群，包括薩摩亞人、湯加人、庫(kù)克群島人、斐濟(jì)人等。需要注意的是，太平洋島民并不是一個(gè)單一且一致的群體，而是一個(gè)相似而又包含重要差異的群體（包括出生在新西蘭或其他地方的人）。盡管太平洋島民的文化是多元的，但有一些共同特征，尤其是看待健康與幸福的整體視角。以薩摩亞人的fonofale模式為例，薩摩亞人以薩摩亞的房屋比喻對(duì)健康的理解：地基是家庭，這是所有太平洋島文化的基礎(chǔ)；屋頂代表保護(hù)著家庭與生命的文化價(jià)值與信仰；四個(gè)支柱分別是精神、身體、心理與其他直接或間接影響健康的變量，包括但不限于性別、性與性傾向、年齡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等等。在外圍環(huán)繞著房屋的圓圈包含了時(shí)間、環(huán)境、情境等彼此影響的維度（pulotu-endemann, 2001）。
有教育政策研究者在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《性教育》 （sex education）批評(píng)指出，盡管《性教育指南》鼓勵(lì)在教學(xué)中融入不同族群對(duì)性的獨(dú)特理解，但卻忽視了：當(dāng)對(duì)性與性別的某種觀點(diǎn)與文化和宗教信仰相抵觸的時(shí)候，在教育中體現(xiàn)族群的多樣性與性的多樣性可能是相互沖突的。此外，盡管《性教育指南》對(duì)不同族群的文化有一種多元主義式的容納，但卻將新西蘭白人之外的族群“他者化”為一種另類的理解與文化，無意中復(fù)制了既有的以白人價(jià)值觀作為規(guī)范的不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)。（garland-levett，2017）
?性教育指南》的主筆、奧克蘭大學(xué)教育與社會(huì)工作學(xué)院副教授katie fitzpatrick回應(yīng)了上述部分質(zhì)疑，承認(rèn)在新西蘭這樣的后殖民社會(huì)反思權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要性，介紹了《性教育指南》的撰寫過程如何有意識(shí)地融入新西蘭白人之外的其他族群的知識(shí)。例如，與優(yōu)先于肉體的西方生物醫(yī)學(xué)模式不同，毛利文化對(duì)健康的理解強(qiáng)調(diào)肉體與情感、社會(huì)、精神、心理的密不可分，《性教育指南》對(duì)性的理解體現(xiàn)了這種整體觀。《性教育指南》的撰寫是一個(gè)共同合作的過程，毛利與太平洋島民背景的專家學(xué)者參與其中，最大程度上確保政策文件與他們整體觀的理念相一致。此外，在《性教育指南》的語(yǔ)言表達(dá)中，不同族群有清晰的命名，表示新西蘭白人采用了毛利詞匯pākehā，這體現(xiàn)出并不預(yù)設(shè)新西蘭白人為一種無標(biāo)記的規(guī)范。（fitzpatrick，2018）
以教育促進(jìn)公正
一位支持請(qǐng)?jiān)?、反?duì)多元性別教育的幼教老師在微信群說：
“有孩子的可能更有體會(huì)吧，試想一下自己的孩子，真的不會(huì)希望他們有同性的配偶，我見過太多的例子，朋友，真的心疼?！?/p>
心疼，是的，在一個(gè)以異性戀、順性別作為絕對(duì)規(guī)范的社會(huì)，性與性別少數(shù)群體往往面對(duì)的是一條人生的險(xiǎn)途，在情感、職場(chǎng)、生活等各方面面臨重重的阻礙與挑戰(zhàn)。然而，正是因?yàn)樾奶?，所以要反思我們?xí)焉不察的主流性別規(guī)范所導(dǎo)致的霸權(quán)與不公，捍衛(wèi)邊緣群體的權(quán)利，幫助他們能夠以自我認(rèn)同的身份過一種忠于內(nèi)心的生活。而實(shí)現(xiàn)這一愿景的重要途徑之一，就是性教育。
?性教育指南》明確指出：“新西蘭學(xué)校的性教育支持和認(rèn)可學(xué)生中的多樣性。學(xué)校被鼓勵(lì)質(zhì)疑性別刻板印象，以及性文化中的預(yù)設(shè)。學(xué)校的課程與校園環(huán)境認(rèn)可新西蘭不同社群的性多元，認(rèn)可自我認(rèn)同為同性戀、雙性戀、跨性別、間性人、以及其他性與性別身份的人的權(quán)利。對(duì)性的多元看法同樣需要被支持。支撐《新西蘭國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)》的是多元、公正、尊重等價(jià)值觀，承認(rèn)人權(quán)。這些價(jià)值觀保證所有學(xué)生獲得自我表達(dá)、身份認(rèn)同與支持的權(quán)利。性教育正是基于這些價(jià)值觀?！保╬.11）
家長(zhǎng)對(duì)性教育的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)是：有必要在孩子那么小的年齡就進(jìn)行嗎？《性教育指南》指出，“性教育是一個(gè)終生的過程。它提供知識(shí)、理解與技能，幫助學(xué)生發(fā)展對(duì)性的積極態(tài)度，關(guān)照他們的性健康，提升他們的人際關(guān)系，現(xiàn)在，以及未來?！保╬.12）孩子并不是生活在一個(gè)無性的空間。試想，孩子身邊的同齡伙伴可能來自同性家庭，老師可能是出柜的同志，每年的同志驕傲節(jié)都能在城市的不同角落看到彩虹元素，網(wǎng)絡(luò)、傳媒、甚至兒童繪本中都可能看到多元性別的呈現(xiàn)。性與性別的多樣性是真實(shí)世界的一部分，孩子需要認(rèn)識(shí)這個(gè)參差百態(tài)的世界。此外，孩子還有可能會(huì)經(jīng)歷情欲的萌動(dòng)、成長(zhǎng)的困惑、戀愛的煩惱、身份的迷茫，甚至騷擾、霸凌。孩子接受的教育，應(yīng)該能幫助他們理解自我、探索世界、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，而不是營(yíng)造一個(gè)無菌的真空或溫室，假裝一切不存在。教育的本質(zhì)，正是去除蒙蔽、發(fā)展自我。
?性教育指南》的課程內(nèi)容顯示，孩子在小學(xué)低年級(jí)就被鼓勵(lì)反思性與性別規(guī)范，涉及性別刻板印象、家庭結(jié)構(gòu)。這包含的問題有：男人就要有“男人樣”，女人就要有“女人樣”嗎？家庭結(jié)構(gòu)一定是一男一女嗎？對(duì)性與性別規(guī)范的討論可以讓孩子看到多元的性與性別樣貌，共情邊緣群體的生命經(jīng)驗(yàn)，反思如何構(gòu)建一個(gè)更為平等、公正的性別秩序。對(duì)現(xiàn)有性別秩序的質(zhì)疑與批判，是抵達(dá)社會(huì)公正的必經(jīng)之路，也是性教育的使命。也正因?yàn)榇?，性教育總是一個(gè)充滿紛爭(zhēng)的領(lǐng)域，遭到希望維持現(xiàn)有秩序的人的反對(duì)。某種程度上可以說，一些家長(zhǎng)對(duì)性教育的抵制，是沒有接受過性教育的一代人在剝奪下一代接受性教育的權(quán)利，是固守傳統(tǒng)性別秩序的人在拒絕這個(gè)時(shí)代的變化。
“保守”的華人圈？
語(yǔ)言是有分量的，每一句說出去的話都在或多或少地改變著環(huán)境的“溫度”。當(dāng)一些家長(zhǎng)群情激奮地“反對(duì)同性戀教育”的時(shí)候，歧視性言論已經(jīng)蔓延到本地性少數(shù)社群的生活中。在一個(gè)新西蘭華人同志群，有人把家長(zhǎng)“反對(duì)同性戀教育”的微信截圖發(fā)到群里，引發(fā)一些群成員的感嘆與憤怒：
“這是我第一次在我的群里或朋友圈看到這個(gè)?！薄拔遗笥讶σ驳教幨沁@個(gè)反對(duì)同性教育的簽名活動(dòng)?！薄芭笥讶镞€有好多對(duì)同性戀的謾罵。”“感覺很大一部分的華人都是骨子里深深的歧視而并不自知。”“大概覺得我們都是傳染病。”“華人群體的極端保守思想還是有點(diǎn)可怕的，尤其是教會(huì)的。”
同志群的群主寫了一篇文章回應(yīng)這一事件，有人建議大家轉(zhuǎn)發(fā)?？墒?，與“反對(duì)同性戀教育”的家長(zhǎng)的大張旗鼓相比，同志朋友們對(duì)公開發(fā)聲顯得極為謹(jǐn)慎：
“發(fā)給誰(shuí)看，成了蠻大的問題。如果直接在朋友圈無差別推廣，基本是拿自己的華人朋友圈在做賭博。朋友圈很復(fù)雜，而且是私人社交。這種情況出現(xiàn)要跟全體非性少數(shù)華人絕緣了?！薄拔椰F(xiàn)在就這么干，各種發(fā)朋友圈，感覺以后更在華人圈混不下去了?！薄白詮脑趪?guó)外無意識(shí)地跟國(guó)人出柜受到區(qū)別對(duì)待后，再也不會(huì)跟別人交流自己性取向了，在國(guó)內(nèi)都沒這么多事?！?/p>
顯然，在一個(gè)蔓延著恐同言論的氛圍下，直人與同志參與這場(chǎng)公共討論的“條件”與“音量”并不對(duì)等。如果旗幟鮮明地為同志發(fā)聲要冒著在華人社群被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，難怪即便在以同志友好著稱的新西蘭，很多華人同志仍然對(duì)公開身份顧慮重重。
可是，沉默意味著縱容。新西蘭華人同志群的一位成員說：
“來回來去在自己人圈里爭(zhēng)論、宣傳、辯論，很難改變什么，不自己去做些改變，我們想要的改變永遠(yuǎn)也不會(huì)來?！?/p>
改變正在發(fā)生。在2019年2月奧克蘭同志驕傲游行上，新近成立的組織“新西蘭華人彩虹聯(lián)盟”首次亮相，這是新西蘭第一個(gè)專門服務(wù)華人同志的非營(yíng)利組織。游行的組織者在接受媒體采訪時(shí)說：這是奧克蘭同志游行有史以來第一次出現(xiàn)一群中國(guó)面孔。這也許可以讓人們看到，華人社群并不是同一副面孔，內(nèi)部充滿了差異與張力。然而，這場(chǎng)性教育所引發(fā)的爭(zhēng)論顯示出，提升海外華人社群的多元性別平等意識(shí)，仍需要做出更多努力。
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古詩(shī)的心得體會(huì)篇2
中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，從《詩(shī)經(jīng)》到諸子散文，從唐詩(shī)宋詞到元曲無一不蘊(yùn)涵著豐富的哲理,高遠(yuǎn)境界.中國(guó)幾千年來燦爛的傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌、散文、辭賦園地中奇花斗艷，姹紫嫣紅，佳作琳瑯，吟誦品讀之會(huì)感受古圣先賢的熏陶，智慧的啟迪，情感的滋潤(rùn)。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，首先就要反復(fù)吟誦，吟誦的目的在于把枯燥的視覺文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的聽覺聲音，使聲情并茂的朗讀如同涓涓細(xì)流淌入學(xué)生心田，引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生在吟誦中體會(huì)古詩(shī)詞的優(yōu)美。
一、在吟誦中領(lǐng)略古詩(shī)詞的音樂美
朗讀、吟誦是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的重要方法，也是詩(shī)詞教學(xué)的基礎(chǔ)。詩(shī)詞講究嚴(yán)格的音韻格律。節(jié)奏感強(qiáng)，有音樂美的特點(diǎn)，誦讀時(shí)注意詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律。詩(shī)的節(jié)奏即間歇、停頓，相當(dāng)于音樂的節(jié)拍，它是由詩(shī)的內(nèi)容決定的，特別是與詩(shī)的內(nèi)在情緒相一致。喜悅之情表現(xiàn)為明快輕松之節(jié)奏，昂揚(yáng)之情表現(xiàn)為急促有力之節(jié)奏，悲涼之情表現(xiàn)為低沉緩慢之節(jié)奏。韻律是指詩(shī)歌的平仄格式和押韻規(guī)則，主要體現(xiàn)在詩(shī)的末尾用韻母相同的字(韻腳)。韻律使詩(shī)歌的語(yǔ)言形成一種和諧的關(guān)系，使前后的句子相呼應(yīng)，便于吟誦。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)吟誦，充分感受古詩(shī)詞的音韻之美。如李白的《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山?！痹撛?shī)以平聲入韻，押“ａｎ”韻(間、還、山)這種開呼的韻腳，口腔大開，氣流通暢，通過大聲吟誦，能給人暢快淋漓的感覺。配上詩(shī)的歡快節(jié)奏，能生動(dòng)地表達(dá)作者當(dāng)時(shí)大聲放歌的歡快心情。學(xué)生在吟誦中體會(huì)到了音樂美，也就能把握好詩(shī)歌的主旨，教師無需過多講解。
二、在吟誦中體會(huì)古詩(shī)歌的情感美
吟誦是用一定的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，用抑揚(yáng)頓挫的聲音對(duì)詩(shī)文進(jìn)行有節(jié)奏的誦讀。它使學(xué)生在領(lǐng)略詩(shī)歌音樂美的同時(shí)，更能體會(huì)詩(shī)詞的情感美。如杜甫的《望岳》，開筆即用了豪邁的韻調(diào)，“岱宗夫如何?齊魯青未了”表達(dá)了作者對(duì)泰山雄偉高峻的感嘆。吟至“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”時(shí)，隨著詩(shī)歌的.韻律和節(jié)奏，能讓人感受到氣象開闊、蕩氣回腸的氣概。在吟誦中，作者對(duì)祖國(guó)壯麗山河的贊嘆、熱愛之“情”，已盡在吟誦者的感悟和體會(huì)之中了。
三、在吟誦中感受古詩(shī)詞的意境美
吟誦古詩(shī)詞，在領(lǐng)略古詩(shī)詞的音樂美，情感美的同時(shí)，還能感受到作品優(yōu)美的意境。所謂“意”，即詩(shī)人主觀的思想感情；“境”，是境況，境界，即詩(shī)中所描繪的客觀生活圖景一定是廣義的。不單指景物描寫而言，也包括詩(shī)人所見所歷的事情。如“千呼萬(wàn)喚始出來，猶抱琵琶半遮面”之類的描述。意和境高度融合在一起，就自然形成一種可以引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身臨其境的藝術(shù)境界。如杜甫的《聞宴軍收河南河北》，可以說詩(shī)人的狂歡形象躍然紙上。詩(shī)里的喜極而泣（一、二句)——?dú)g喜若狂(三、四句)——心花怒放(五、六句)——?dú)w心似箭(七、八句)，展現(xiàn)了詩(shī)人聽到安史之亂的平定消息時(shí)那種欣喜若狂的形象。學(xué)生在快節(jié)奏的反復(fù)吟誦中，不僅可以體會(huì)到詩(shī)的韻律美和節(jié)奏美，也容易把握詩(shī)人那無法抑制、難以言說、歡慶勝利的喜悅之情，從而進(jìn)入詩(shī)詞的意境之中。
“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該引以為傲，它是我們中國(guó)人的國(guó)粹！我們應(yīng)該一起傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)我們的民族文化，讓中國(guó)這條巨龍永遠(yuǎn)騰飛在世界的東方！
古詩(shī)的心得體會(huì)篇3
最近幾天學(xué)習(xí)小學(xué)古詩(shī)詞專題講座，我掌握了小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的四點(diǎn)重要目標(biāo)：(一)領(lǐng)略中華文化的豐厚博大，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感和高尚的品德，激發(fā)愛國(guó)熱忱。(二)感受古詩(shī)詞中所表現(xiàn)出的高尚情操，提高學(xué)生的審美情趣和品位，豐富他們的精神世界。(三)感悟語(yǔ)言優(yōu)美，豐富語(yǔ)言積累，提高學(xué)生的語(yǔ)言敏感力和鑒賞力。(四)拓展學(xué)生想象空間，培養(yǎng)學(xué)生的良好思維品質(zhì)。其中，第四點(diǎn)拓展學(xué)生想象空間，培養(yǎng)學(xué)生的良好思維品質(zhì)使我受到了很大觸動(dòng)：小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)要以閱讀和記誦為主，要讀出語(yǔ)感、讀出情感、讀出美感。“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹?shī)詞的學(xué)習(xí)，要以閱讀、記誦為主，在在閱讀，記誦中追求精神的愉悅、情感的陶冶，藝術(shù)的創(chuàng)造感染與浸潤(rùn)，在閱讀和記誦中有意拓展學(xué)生的想象空間，培養(yǎng)學(xué)生的良好思維品質(zhì)。
“長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪高。”潘校長(zhǎng)告訴我們新教師：不能以自己當(dāng)年的經(jīng)歷來評(píng)判現(xiàn)在學(xué)生的好壞!我想這也是我們新教師在今后從教中應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記的。
潘校長(zhǎng)講到新課改，給我們講了教師教學(xué)理念和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。對(duì)教學(xué)而言，教師具有怎樣的教學(xué)觀念，就會(huì)有怎樣的教學(xué)策略和教學(xué)行為。在以往的教學(xué)過程中，教師認(rèn)為自己只是教材知識(shí)的闡釋者和傳遞者，學(xué)生只能是教材知識(shí)的接受者和吸收者，在這種觀念的支配下，課堂教學(xué)的過程就成了教師“表演”的過程，教師始終處于教學(xué)活動(dòng)的中心，學(xué)生總是配角、聽眾或觀眾。現(xiàn)在，新課改倡導(dǎo)的教學(xué)過程。不僅僅是教師教、學(xué)生學(xué)的簡(jiǎn)單過程，更是一種師生相互交流、積極互動(dòng)的、共同發(fā)展的雙邊活動(dòng)過程。教學(xué)過程不只是學(xué)生接受知識(shí)的過程，更是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、形成能力的過程、是激發(fā)學(xué)生興趣、提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的過程。
在講教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變時(shí)主要提到著名教育家杜威的理論“教育即生活”，魏書生的六步教學(xué)法。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，注重知識(shí)和技能的傳授，忽視了方法的介紹，助長(zhǎng)了學(xué)生對(duì)教師的依賴性，泯滅了學(xué)生的創(chuàng)造性，也忽略了學(xué)生的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，培養(yǎng)出來的好學(xué)生只不過是些應(yīng)是高手，他們?nèi)狈?chuàng)新意識(shí)，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力。新課改關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不只是關(guān)注其學(xué)業(yè)的進(jìn)步，更注重其人格的培養(yǎng)。教師在課堂上制定的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展水平，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)到“跳一跳，摘到果子”的成功喜悅。
魏書生的六步教學(xué)法即定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)，他本人也極其熱愛教育事業(yè)，教育學(xué)生在樂中學(xué)，每一段苦都是在享受人生!在今后的教學(xué)中，我也應(yīng)該靈活運(yùn)用教學(xué)法，讓學(xué)生學(xué)有所獲，在教育事業(yè)上做出一份貢獻(xiàn)!
古詩(shī)的心得體會(huì)篇4
這次有幸參加了由教師進(jìn)修學(xué)校組織的為期四天的“小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)”為主題的32學(xué)時(shí)培訓(xùn)。聆聽了-和-老師的關(guān)于如何更好地進(jìn)行古詩(shī)語(yǔ)教學(xué)的講座及-x五位老師的精彩課堂，受益匪淺。
古詩(shī)詞是我國(guó)燦爛傳統(tǒng)文化之一。它們大都具有語(yǔ)言優(yōu)美精煉、想象豐富新奇、韻律朗朗上口、情感動(dòng)人心魄、哲理深刻入微的特點(diǎn)。在語(yǔ)文教材中小學(xué)、初中都會(huì)滲透到，而且每一個(gè)學(xué)期都會(huì)有?？上攵旁?shī)詞教學(xué)的重要。
那么，如何讓孩子們領(lǐng)略古詩(shī)詞的美，讓孩子們通過古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，進(jìn)而受到傳統(tǒng)文化的熏陶呢?
我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中，要欣賞詩(shī)詞的意境才能得到精華。而意境具有形象性，在詩(shī)歌的意境中，形象是基礎(chǔ)。所以我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種各樣的情境，讓學(xué)生全身心地投入其中，才能有所感悟，有所意會(huì)。這也是我在這次學(xué)習(xí)后的一點(diǎn)體會(huì)。
怎樣更好地組織教學(xué)，讓孩子們領(lǐng)略古詩(shī)詞的美首先要讓孩子們反復(fù)吟誦，感受語(yǔ)言美。古詩(shī)的語(yǔ)言精確、凝煉。每首古詩(shī)的字?jǐn)?shù)有
限，因而詩(shī)人十分講究用詞的精當(dāng)確切、凝煉含蓄，有時(shí)一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。
在組織學(xué)習(xí)的過程中要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，讀出古詩(shī)的形，讀出古讀的神，讀出古詩(shī)的味。用-老師的話講就是設(shè)身處地、感同身受地誦讀，就是因聲解義，因聲傳情，因聲求氣的誦讀，就是激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉的誦讀，就是眼與口謀，口與耳謀，耳與心謀，心與神謀的誦讀。從這個(gè)意義上講，古詩(shī)的美有50%是吟誦出來的，是朗讀出來的。
其次，深入理解，體驗(yàn)情趣美。古詩(shī)經(jīng)常是“言有盡而意無窮”。例如《村居》一詩(shī)教師通過散文詩(shī)似的語(yǔ)言感受到春天，又能讓學(xué)生從教師如詩(shī)的語(yǔ)言中得到熏陶。孩子們的生活經(jīng)歷是再學(xué)習(xí)最大的資源庫(kù)，教學(xué)中啟發(fā)孩子巧妙聯(lián)系自己的生活記憶，孩子們從教師、學(xué)生的描述中喚醒對(duì)春天的`記憶。利用以往春天的趣事放風(fēng)箏為依托，奠定起春天真美的情感基礎(chǔ)，順理成章地進(jìn)入春天這個(gè)美好的情境中，在學(xué)習(xí)古詩(shī)中感受到生活的樂趣，從而感悟到詩(shī)中的樂趣，情趣。
最后，拓展延伸，領(lǐng)悟意趣美。文教學(xué)得法于課內(nèi)，延伸于課外。古詩(shī)教學(xué)的目的不只是為理解古詩(shī)的意思，體會(huì)情感，更是讓學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言文字的韻律美，意境美，感受到古詩(shī)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一支瑰寶，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)誦讀古詩(shī)的興趣。這次的五堂課，每一位老師都很好地進(jìn)行了拓展延伸，充分利用課本以外的教育資源，突破教學(xué)內(nèi)容的單一性。
時(shí)間雖短，收獲頗豐，讓我對(duì)古詩(shī)詞吟誦有了全新的認(rèn)識(shí)。“留
心處處皆學(xué)問”，只要留心做一個(gè)有心人，我的古詩(shī)詞教學(xué)之路會(huì)越走越敞亮。
古詩(shī)的心得體會(huì)篇5
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中古典詩(shī)詞可謂浩瀚如煙，熠熠生輝。它博大精深，艷如百花，匯集著中國(guó)古代文化的精髓，是中華民族文化永遠(yuǎn)的根。詩(shī)是“最妥當(dāng)?shù)淖志浞旁谧钔桩?dāng)?shù)牡胤健?，我覺得詩(shī)是最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言，這一點(diǎn)我們中國(guó)的古典詩(shī)詞尤為突出。我們學(xué)古詩(shī)不一定要成為詩(shī)人，而是要心中充滿希望的綠色的“詩(shī)意”，感悟詩(shī)的穿透力。
古詩(shī)文的教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求學(xué)生“能夠誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞的`品味和審美情趣?！爆F(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材中，古代詩(shī)詞占有一定的比重。而未來的語(yǔ)文教材，相信古代詩(shī)詞的占有率會(huì)越來越大。
這樣來看古詩(shī)詞的教學(xué)就顯得尤為重要。而古詩(shī)詞的教學(xué)一直是我的“盲區(qū)”，我覺得用我有限的語(yǔ)言根本無法讓我的孩子們充分地感受到詩(shī)歌的語(yǔ)言美、形象美、意境美。
通過10月29日語(yǔ)文教科之家由導(dǎo)師劉主任組織的這次關(guān)于古詩(shī)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，認(rèn)真聽了兩位教師的兩節(jié)課，這是有一種“柳暗花明”的感覺，突然發(fā)現(xiàn)枯燥乏味的古詩(shī)也可以上得有聲有色、興趣盎然。特別是東官劉老師的《古詩(shī)三首》的教學(xué)中，用講古詩(shī)古詩(shī)的方法了解詩(shī)意，解決了傳統(tǒng)古詩(shī)教學(xué)逐字逐句講的枯燥乏味，采用“一帶”的方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)，抓重點(diǎn)，指導(dǎo)朗讀，引導(dǎo)誦讀，讓孩子們?cè)谧匀坏那榫持袑W(xué)以致用。真是讓我茅塞頓開，豁然開朗。
而我感覺整節(jié)課環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有一定的目的性，讓孩子還感覺不到老師故意為之的痕跡，學(xué)生非常主動(dòng)地參與，特別是最后劉老師把學(xué)生從始終選出來的字兩句詩(shī)，真是讓人眼前一亮，相信學(xué)生們也有同樣的感受，他們感受到漢字的魅力，詩(shī)詞的神奇。通過學(xué)習(xí)，我也對(duì)古詩(shī)教學(xué)有了一點(diǎn)自己的想法:
一、“導(dǎo)學(xué)”不如“導(dǎo)趣”。對(duì)于小學(xué)生而言，古詩(shī)是有一定難度的，我們作為教師就要順應(yīng)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，突出強(qiáng)化古詩(shī)學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使孩子們有渴望學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。我們?cè)诮虒W(xué)中根據(jù)不同詩(shī)歌的特點(diǎn)可以演、可以畫、可以唱等一些有趣的方式，把內(nèi)容具體化，把詩(shī)意形象化，把情感音樂化，打開孩子們智慧的大門，發(fā)展思維的同時(shí)把知識(shí)用于實(shí)踐。
二、合理運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)。我們的時(shí)代在發(fā)展，我們的教學(xué)硬件也在不斷更新，那么我們的教學(xué)理念和方法也要跟著變革。運(yùn)用多媒體課件和一些現(xiàn)代信息技術(shù)手段，可以運(yùn)用精美的界面設(shè)計(jì)、古樸典雅的音樂，化靜為動(dòng)，變無聲為有聲，營(yíng)造出濃郁的中國(guó)古代文化氛圍，烘托出良好的教學(xué)氣氛。這樣有助于學(xué)生較為迅速、深刻地整體感知詩(shī)文，體會(huì)作者蘊(yùn)含在詩(shī)中的思想感情。通過多媒體的介入，讓詩(shī)中的形、聲、色、情、意直接作用于學(xué)生的感覺器官，更有利于將學(xué)生帶入詩(shī)中所描繪的藝術(shù)境界去感受美、領(lǐng)悟美，相信古詩(shī)教學(xué)的效果會(huì)大大提高。
