思想快與慢的讀后感6篇

時(shí)間:2023-10-05 作者:Trick 讀后感

寫(xiě)讀后感可以激發(fā)我們對(duì)文學(xué)的興趣,讓我們更愿意去探索不同類(lèi)型的文學(xué)作品,讀后感是一種表達(dá)自己情感和思考的方式,能夠鍛煉我們的表達(dá)能力,下面是范文社小編為您分享的思想快與慢的讀后感6篇,感謝您的參閱。

思想快與慢的讀后感6篇

思想快與慢的讀后感篇1

帕斯卡爾的思想是很狂野的,他用理性的思維去反對(duì)科學(xué)。但是,他自己卻是一個(gè)不折不扣的科學(xué)家,他對(duì)數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的造詣是很少有人能夠與其匹敵的。讀他的《思想錄》就如在田野散步一樣,到處都有值得回味和欣賞的東西。因此對(duì)他的內(nèi)容不免產(chǎn)生一些零碎的想法?!皼](méi)必要去嘲笑那些因地位顯赫,身居要職而贏(yíng)得尊敬的人,因?yàn)槿藗兯鶒?ài)的只不過(guò)是附著在這些人身上的一些品質(zhì)而已。”的確,我們對(duì)于自己的信任與欣賞能夠給自己帶來(lái)無(wú)窮的力量,并且這樣還能夠過(guò)上輕松愉快的生活。但是,人,又為何稱(chēng)其為人呢?人區(qū)別于其他的動(dòng)物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表現(xiàn)出來(lái)的一種品質(zhì)。如果我們從人的頭腦中把人所特有的思想抽離出來(lái),并進(jìn)而使其喪失能夠表現(xiàn)其品質(zhì)的特質(zhì),那么這個(gè)人還能稱(chēng)其為人么?如果說(shuō),我們只要愛(ài)這種品質(zhì),那么生活在這個(gè)世界上的人就都是空想家了。因?yàn)槲覀冎灰獝?ài)那種沒(méi)有任何依著物的而且可以平空想象的游離于世界空間的優(yōu)秀的品質(zhì)就可以生活了,這樣的生活是否真的具有積極的意義,我們假設(shè)他有,那么這種生活又能夠持續(xù)多久?現(xiàn)實(shí)中,我們經(jīng)??梢钥吹?,我們對(duì)于偉人,愛(ài)戴的不僅僅是他的品質(zhì),而且也還愛(ài)護(hù)他的肉體。要不如果有人對(duì)其進(jìn)行肉體上的殘害的時(shí)候,我們?yōu)槭裁磿?huì)不遺余力地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)?因?yàn)槿怏w與品質(zhì)是那么的難舍難分。品質(zhì)和肉體是相濡以沫的兄弟,我們不能說(shuō)肉體是多么的珍貴無(wú)比,也不能說(shuō)品質(zhì)是多么的至高無(wú)上。所以,我們?nèi)绻麗?ài)一個(gè)人,那就愛(ài)他的全部吧,優(yōu)秀的品質(zhì),以生俱來(lái)的肉體。“科學(xué)的虛妄——有關(guān)外物的科學(xué)不會(huì)在我痛苦的時(shí)候安慰我在道德方面的愚昧無(wú)知的;然而有關(guān)德行的科學(xué)卻永遠(yuǎn)可以安慰我對(duì)外界科學(xué)的愚昧無(wú)知?!笨茖W(xué)與道德,這天平兩端的砝碼,到底誰(shuí)能夠平衡我心中的痛苦。當(dāng)我認(rèn)為在自然科學(xué)這方面所知甚少時(shí),我是那么的不自信與自卑。當(dāng)我在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面所曉不多,黯然無(wú)助的時(shí)候,我顯得又是多么的憂(yōu)傷。因此,我尋找著道德……

思想快與慢的讀后感篇2

課余時(shí)間,我認(rèn)真拜讀了《做一個(gè)有思想的教師》這本書(shū),作者郭道勝是一位從教20多年的具有深厚教育理論和豐富的實(shí)踐知識(shí)的教育實(shí)踐者和管理者。他用精彩的案例、精辟的論述,深入淺出地向我們描繪了一個(gè)有文化、有思想的新時(shí)期的教師專(zhuān)業(yè)形象,成為所有教師的明確的教育理想和追求。

一個(gè)沒(méi)有品位的人,是一個(gè)低級(jí)趣味的人;一個(gè)沒(méi)有品位的城市,是一個(gè)低級(jí)趣味的城市;同樣,一所沒(méi)有思想的學(xué)校,沒(méi)有文化品位的學(xué)校,只是一個(gè)貧血的,毫無(wú)生機(jī)與希望的磚石構(gòu)造。(《做一個(gè)有思想的教師》第246頁(yè))

陀思妥耶夫斯基說(shuō):“人活在樹(shù)木與水塘之間,活在勞動(dòng)和精神自由之中,活在詩(shī)歌和藝術(shù)的邊緣,活在有尊嚴(yán)和摯愛(ài)的生活之中,定會(huì)活得更舒服些?!苯處煹钠肺恢苯佑绊懙搅怂粚W(xué)科的魅力,試想,一位富有文化力量的教師,她的一舉一動(dòng)、一言一行都在展示文化的感染力,它隨時(shí)都在用藝術(shù)來(lái)熏陶學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞,用文化來(lái)誘發(fā)學(xué)生的文化因子。他定會(huì)使所教學(xué)科散發(fā)出濃濃的人文氣息,這樣的教師,不正是我們所向往和追求的被廣大學(xué)生所喜愛(ài)的有思想的教師嗎?

?做一個(gè)有思想的教師》使我對(duì)教育有了更深的認(rèn)識(shí):教育既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué),又是精湛的藝術(shù),科研的力量就在于把科學(xué)和藝術(shù)以最佳的比例結(jié)合起來(lái)。只有真正投身于科研,教師才能成為一個(gè)智慧型、研究型的有文化的教師。

掩卷思考,我認(rèn)為自己有提升自己教育教學(xué)能力的內(nèi)在需要,因此,我想我的學(xué)年個(gè)人發(fā)展計(jì)劃應(yīng)該制定得更加細(xì)致一些,根據(jù)自己的實(shí)際情況,提出自己近期和遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo),確定發(fā)展方向,明確研究形式,挑選一位年輕教師組成合作小組,通過(guò)目標(biāo)引導(dǎo)讓科研實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在需要。

要想實(shí)現(xiàn)我的發(fā)展計(jì)劃,我認(rèn)為自己必須認(rèn)真參加到教師讀書(shū)工程中來(lái)。通過(guò)閱讀理念名著實(shí)現(xiàn)自己的有內(nèi)涵、有思想的科研之路。

每一位教師都是科研的主角。老師們定期開(kāi)展科研交流活動(dòng),推行教師作課——反思——再作課——再反思制度,這個(gè)制度讓每位教師都有展示課堂風(fēng)采、交流教學(xué)理念的機(jī)會(huì)。在教研創(chuàng)新的工作中,我初步實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值,提升了自己的文化。

新課程的編寫(xiě)依據(jù)是:走進(jìn)學(xué)生生活,貼近學(xué)生生活,組織學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng),讓學(xué)生主動(dòng)地、興趣盎然地參與到活動(dòng)之中,在活動(dòng)中提升人文素養(yǎng),厚實(shí)人文文底蘊(yùn)。讀了這本書(shū),我更加堅(jiān)定了自己的信心,在自己所教學(xué)科教學(xué)過(guò)程中,創(chuàng)設(shè)各種機(jī)會(huì),為學(xué)生搭建發(fā)展的舞臺(tái)。通過(guò)舉辦小小解說(shuō)員選拔賽、小記者培訓(xùn)等創(chuàng)新活動(dòng),提升學(xué)生的各方面能力,讓學(xué)生活動(dòng)的過(guò)程真正成為學(xué)生發(fā)展人文素養(yǎng)的過(guò)程。

文化,凝聚人心,鼓舞斗志,催人奮進(jìn)。學(xué)科文化,真正凝聚全體師生的心,塑造師生的認(rèn)同感、歸屬感,讓學(xué)校成為師生的精神樂(lè)園。我認(rèn)為,如果每一位教師都做到這一點(diǎn),學(xué)校一定能煥發(fā)更大的生機(jī)和活力,也一定能在發(fā)展學(xué)生、發(fā)展教師的同時(shí)獲得最大的學(xué)校發(fā)展。

在工作中學(xué)習(xí),得到理論的指點(diǎn),使我們高屋建瓴地思考問(wèn)題;在學(xué)習(xí)中工作,得到的是實(shí)踐檢驗(yàn),使我們的教育教學(xué)工作更快的發(fā)展和進(jìn)步。我想,這就是《做一個(gè)有思想的教師》帶給我的收獲,也是我參加讀書(shū)活動(dòng)收獲的最大成果。

思想快與慢的讀后感篇3

這已經(jīng)是我第二次讀了《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀,還是在20xx年。那時(shí),自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn),我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師,自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了,于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué),但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū),很像是廣告,似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢(xún)的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō),是極其欠缺的。所以草草讀完,也就束之高閣了。

斗轉(zhuǎn)星移,數(shù)年之后,隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富,我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟,正是如此,也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展,這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字,便到處尋找,不著,干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本,居然還是珍藏版,當(dāng)然,根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀,完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作,有成功,更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題,大公司有大公司的困難,小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫,也有局限,而歐洲公司更求穩(wěn)定,而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司,向大家宣揚(yáng)的.不只是信心,而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中,有長(zhǎng)處也有短處,而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì),但溝通差;日本公司的團(tuán)隊(duì)性好,但技術(shù)沉淀淺;美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手,但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外,值得一提的是他用最后一章的篇幅,重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái),引導(dǎo)大家展開(kāi)思考,并尋求新的突破。于是,我才明白,書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上,而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上,將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。

因此,我建議如果您初涉精益,沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn),這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn),這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想,如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家,苦于尋找新的突破,或許再讀一遍,你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

思想快與慢的讀后感篇4

人類(lèi)對(duì)于信仰的追求,并不是從人類(lèi)的起源開(kāi)始就具有的,它是隨著人類(lèi)社會(huì)形成之后,群體之間為了生存和發(fā)展的需要,在與自然界進(jìn)行逐步斗爭(zhēng)中形成的。人類(lèi)作為有思想的動(dòng)物,在遭遇到自然災(zāi)害的過(guò)程中,為了克服困難,改造自然,樹(shù)立信心,建立期望,常以天為最高的神靈而建立起鼓舞人類(lèi)自身斗志和信念的至高無(wú)尚的神。因此,宗教總是屬于人類(lèi)精神世界層面需要的對(duì)象。然而,自從有了宗教以來(lái)就有了爭(zhēng)議,有無(wú)神論與有神論之間的爭(zhēng)論。有神論者可以拿出一次又一次神的預(yù)言被證實(shí)來(lái)證明神的存在。而無(wú)神論者總認(rèn)為那只是讖語(yǔ),是偶然被應(yīng)驗(yàn)的巧合,他們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中有無(wú)數(shù)的預(yù)言家,當(dāng)預(yù)言失敗時(shí),人們只是當(dāng)作是一次玩笑。然而,當(dāng)巧合實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言,他們就會(huì)利用這樣一次不平常的預(yù)言,進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)與渲染。從而讓人們相信神靈確實(shí)是存在的。

人是物質(zhì)與精神的完美結(jié)合體,精神依附于肉體之上,肉體為精神實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造需要。肉體的追求只能是低層次的,真正高層次的追求是通過(guò)肉體而達(dá)到精神層面的追求。人類(lèi)精神的空虛比肉體的饑餓要可怕的多。因此,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到了今天,再去爭(zhēng)論神靈是否存在已經(jīng)并不是那么重要了,重要的是作為一個(gè)社會(huì)人,是否建立了一種精神追求。這種精神追求會(huì)引導(dǎo)你的肉體去為社會(huì)做出更多的服務(wù)與奉獻(xiàn)。正如:在雨果的《悲慘世界》中,神甫對(duì)冉阿讓說(shuō)的那樣:“您向我保證過(guò)要當(dāng)個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。我買(mǎi)下了您的靈魂。我把您的靈魂從邪惡的思想中贖出來(lái),交給了仁慈的上帝了?!睆拇艘院螅桨⒆屧诰裆辖邮芰松系鄣闹家?,好善樂(lè)施,以德報(bào)怨,始終如一地成為一名虔誠(chéng)的教徒,按照的旨意為世界上需要幫助的人們,伸出自己的仁愛(ài)之手,奉獻(xiàn)著慈愛(ài)之心而不斷努力。神甫的功績(jī)就在于使冉阿讓從骯臟的肉體需要中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)純潔的精神世界追求的再造過(guò)程。信仰的作用就是使我們不能做一個(gè)肉體雖然依存,精神卻已經(jīng)死去的人。

帕斯卡爾認(rèn)為:“上帝不能被證實(shí),也不能用科學(xué)性證偽,于是上帝不存在。一切不能獲得證實(shí)的皆不存在。”這一觀(guān)點(diǎn)并不具有說(shuō)服力,人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)到目前也只有微不足道的一小部份而已,人類(lèi)要證實(shí)自然界一切的存在,這本身就是不可能的。因此,我們不能將尚未被證實(shí),也不能被證偽的事物認(rèn)知,通過(guò)理性的思維宣布其不存在。人類(lèi)正是因?yàn)橛忻舾械男撵`存在,才可以通過(guò)心性邏輯用自己的心靈去感受世界的一切。理性邏輯是有限的,嚴(yán)密的和刻板的,心性邏輯則是無(wú)限的,感應(yīng)式的。因此,在對(duì)待宗教信仰和對(duì)神的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,無(wú)法實(shí)現(xiàn)理性的邏輯推理,只能通過(guò)人的心智去感受神的存在。這種感受的過(guò)程可能是漸進(jìn)式的,也可能存在通過(guò)細(xì)微感覺(jué),在某個(gè)瞬間得到頓悟。心性邏輯與理性邏輯有著一個(gè)根本的區(qū)別就在于,心靈感覺(jué)認(rèn)識(shí)過(guò)程形成的結(jié)果是可逆性的。而理性邏輯推理過(guò)程形成的結(jié)果則是必然的,且是不易變化的實(shí)在。理性邏輯和心性邏輯是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改變世界的兩種有效方法。理性邏輯讓人類(lèi)更加的嚴(yán)謹(jǐn),心性邏輯讓人類(lèi)更具創(chuàng)意。

對(duì)于帕斯卡爾在本書(shū)中反復(fù)論證的人是無(wú)限大和無(wú)限小的主題,我贊同帕斯卡爾觀(guān)點(diǎn),人作為物質(zhì)的肉體在浩瀚的宇宙之中是極其渺小的,人本身也是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞組成的。然而,人的精神世界卻是無(wú)限大的,大到可以對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)行認(rèn)識(shí)。人是這個(gè)宇宙中最神奇的動(dòng)物,因?yàn)樗怯兴季S的動(dòng)物,這種思維可以在不同的個(gè)體之間形成差異,沒(méi)有同時(shí)存在兩個(gè)人有一模一樣的思維,但是思維相同又可能是形成高度的統(tǒng)一群體。在對(duì)待某一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)上,就有可能出現(xiàn)無(wú)限大數(shù)量思維一致的群體,他們有著共同的思維和認(rèn)知,這就是人類(lèi)精神世界的神奇之處。人的精神也存在著可變的思維精神和固化的榜樣精神,可變思維精神也就是當(dāng)人的精神仍然依附于肉體的狀況之下,人的精神世界是一個(gè)活動(dòng)的過(guò)程,是可變性與延伸性的相結(jié)合,這種思維是及其活躍的。它能夠通過(guò)感觀(guān)和心靈認(rèn)識(shí)對(duì)世界產(chǎn)生感性和理性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,另外一種精神是肉體已經(jīng)死亡后精神層面的思維方法與觀(guān)點(diǎn)依然被人類(lèi)所采用。這種精神只要宇宙中人類(lèi)存在一天,個(gè)人精神思維方式就會(huì)永不停止的傳承下去。

思想快與慢的讀后感篇5

在演講中,秘書(shū)長(zhǎng)特別對(duì)我們的年輕人給予了充分的肯定、熱情的鼓勵(lì)和深情的信息。他說(shuō):未來(lái)屬于年輕人,我希望把它寄托在年輕人身上。一百年前,一群新年輕人高舉馬克思主義思想火炬,在風(fēng)雨交加的中國(guó)努力探索民族復(fù)興的未來(lái)。在過(guò)去的一百年里,在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下,一代又一代的中國(guó)青年將青年奮斗融入黨和人民事業(yè),成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任,增強(qiáng)中國(guó)人民的雄心、骨氣和信心,不辜負(fù)時(shí)代、青年和黨和人民的殷切期望!”

青年

青春的象征,是未來(lái)最閃耀的希望。時(shí)光,帶走了一代又一代人的青春,這100多年來(lái),一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè),他們用熱血、用生命、用一次又一次奮不顧身的沖鋒,改變了這個(gè)國(guó)家的命運(yùn),成就著中華民族的榮耀。每一代青年都有自己的歷史際遇。而作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的青年,我們要更加堅(jiān)定理想信念,練就過(guò)硬本領(lǐng),積極投身實(shí)踐,勇立時(shí)代潮頭,在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史進(jìn)程中,書(shū)寫(xiě)人生華章,綻放青春光彩。

思想快與慢的讀后感篇6

1.中國(guó)革命為什么要走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路?

(1)走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的必要性:第一,近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì),內(nèi)無(wú)民主制度而受封建主義的壓迫;外無(wú)民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義的壓迫。第二,中國(guó)革命的敵人雖然建立了龐大的反革命軍隊(duì),并長(zhǎng)期占據(jù)著中心城市,而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)。第三,中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù),農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍和革命的主力軍。(7分)

(2)走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的可能性

第一,中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性的規(guī)律,是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。第二,國(guó)民革命影響的存在。第三,全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展。第四,相當(dāng)力量正式紅軍的存在,是農(nóng)村革命根據(jù)地政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀(guān)條件。第五,共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。這是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的重要的主觀(guān)條件.(8

2.中國(guó)為什么在20世紀(jì)50年代選擇社會(huì)主義?

第一,我國(guó)已經(jīng)有了相對(duì)強(qiáng)大和迅速發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì),相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)成分表現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性,這成為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義改造的重要依靠力量。(5分)

第二,新中國(guó)成立后,國(guó)家私探索了一系列利用和限制資本主義工商業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。(5分)

第三,土地改革完成后,為發(fā)展生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害,廣大農(nóng)民具有走互助合作道路的要求。(3分)

第四,當(dāng)時(shí)的國(guó)際形式也有利于中國(guó)向社會(huì)主義的.過(guò)渡。(2分)

3.談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理解。

主要內(nèi)涵是:堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。(4分)

以人為本:第一,以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本。第二,以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。第三,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。第四,把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。(4分)

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本要求:全面發(fā)展,就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”,即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放??沙掷m(xù)發(fā)展,就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。(6分)

意義:科學(xué)發(fā)展觀(guān)反映了時(shí)代進(jìn)步的要求,體現(xiàn)了實(shí)踐發(fā)展的需要,是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大思想武器,進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。(1分)