之將新語(yǔ)讀后感6篇

時(shí)間:2023-04-24 作者:Animai 讀后感

大家編輯一篇讀后感有助于強(qiáng)化我們對(duì)名著人物的理解,書(shū)籍中有很多值得我們記錄的地方,可以通過(guò)讀后感來(lái)記錄,以下是范文社小編精心為您推薦的之將新語(yǔ)讀后感6篇,供大家參考。

之將新語(yǔ)讀后感6篇

之將新語(yǔ)讀后感篇1

?世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門,如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾???”艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?!庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也?!奔仁墙^唱,定有屬于他絕唱的魅力,復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。

之將新語(yǔ)讀后感篇2

教育不是萬(wàn)能的,但是每一個(gè)從教者都希望通過(guò)自己的教育來(lái)改變學(xué)生,讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任,我一直希望自己能夠心平氣和地用愛(ài)的教育方法,有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神上的引領(lǐng)。但在帶班的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí),我會(huì)氣憤于他的不懂事理,會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘,于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生,起不到教育的效果。

讀了《世說(shuō)心語(yǔ)2》之后,特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇,讓我感慨良多。劉墉先生說(shuō)許多父母處罰孩子的時(shí)候,犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤,就是:第一,他們要罰,卻舍不得,下不了手。第二,他們會(huì)處罰,但沒(méi)有一定的原則,好像隨他們的心情好壞來(lái)”執(zhí)法“,讓孩子摸不清。其實(shí),學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的,孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中都免不了犯錯(cuò),但犯錯(cuò)之后,我們?cè)撛趺刺幚砟?

古人說(shuō)”明刑弼教“,也就是說(shuō)刑罰的目的.是幫助教育。作為老師,要懂得處罰的藝術(shù),最重要的是注意掌握分寸,體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié),以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化,”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn),造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次,處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,讓學(xué)生明白什么該做什么不能做,不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則,都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者,每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話:”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“,所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后,我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,身為教師,不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣,多點(diǎn)時(shí)間,多點(diǎn)勸慰,多點(diǎn)理解,才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。

教育之路漫長(zhǎng)曲折,教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體,教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生,明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!

世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德,比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書(shū)很用功等,我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文,文言文就是古文,我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,成為一個(gè)品德高尚的人。

之將新語(yǔ)讀后感篇3

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汝南陳仲舉,潁川李元禮二人,共論其功德,不能定先后。蔡伯喈評(píng)之曰:「陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下,犯上難,攝下易。」仲舉遂在「三君」之下,元禮居「八俊」之上。

陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下,犯上難,攝下易。仲為三君,李為八俊。管理是手段,需要公平、正直、和對(duì)人性的慈悲做后盾;犯上需要正直、赤誠(chéng)和獨(dú)到見(jiàn)解的智慧,更要豁出身家性命的果決,只此一條入三君便可服眾。

龐士元至吳,吳人并友之。見(jiàn)陸績(jī)、顧劭、全琮,而為之目曰:「陸子所謂駑馬有逸足之用,顧子所謂駑??梢载?fù)重致遠(yuǎn)?!够騿?wèn):「如所目,陸為勝邪?」曰:「駑馬雖精速,能致一人耳。駑牛一日行百里,所致豈一人哉?」吳人無(wú)以難。「全子好聲名,似汝南樊子昭。」

駑馬逸足,致一人耳,在速。駑牛行百里,豈載一人哉。各有擅長(zhǎng),如物與物之間擅長(zhǎng)需要不同,何須分好壞。

馬亦能拉車如牛,然非其強(qiáng)項(xiàng),大才小用,奔跑才是其根本。

文中最后言好名如樊子昭,可見(jiàn)人好名排最后,雖有佳時(shí),不能為人所推崇,不如專心致志一心做事之人。

顧劭嘗與龐士元宿語(yǔ),問(wèn)曰:「聞子名知人,吾與足下孰愈?」曰:「陶冶世俗,與時(shí)浮沉,吾不如子;論王霸之余策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長(zhǎng)。」劭亦安其言。

陶冶世俗,與時(shí)浮沉。王霸之道,倚伏要害。人各有擅長(zhǎng),貴在有自知之明。

一日之長(zhǎng):略勝一籌,倚伏:福禍。名知人,以知人而聞名。

諸葛瑾弟亮,及從弟誕,并有盛名,各在一國(guó)。于時(shí)以為「蜀得其龍,吳得其虎,魏得其狗?!拐Q在魏與夏侯玄齊名;瑾在吳,吳朝服其弘量。

諸葛三兄弟,分別在魏蜀吳,評(píng)為龍虎狗,龍虎皆全家戰(zhàn)死,大概只有在魏的諸葛誕香火得存。當(dāng)你得到一個(gè)高的贊賞,同時(shí)要付出更多的代價(jià),普通人的生活才是真正的生活,隨心隨性,自然終老。但有幾人安于平凡,普通人未經(jīng)歷福禍錘煉怎知平凡可貴。

司馬文王問(wèn)武陔:「陳玄伯何如其父司空?」陔曰:「通雅博暢,能以天下聲教為己任者,不如也;明練簡(jiǎn)至,立功立事,過(guò)之?!?/p>

青出于藍(lán)而勝于蘭,是人們喜歡的,但人都有局限性,父子亦如此,通雅博暢,明練簡(jiǎn)至,居其一就是天才了。

正始中,人士比論,以五荀方五陳:荀淑方陳寔,荀靖方陳諶,荀爽方陳紀(jì),荀彧方陳群,荀覬方陳泰。又以八裴方八王:裴徽方王祥,裴楷方王夷甫,裴康方王綏,裴綽方王澄,裴瓚方王敦,裴遐方王導(dǎo),裴頠方陳王戎,裴邈方王玄。

歷史縱有相似未必可比較,何況人,套用罷了。

之將新語(yǔ)讀后感篇4

古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。

?世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書(shū)用文言寫成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?

這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。

生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。

當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。

之將新語(yǔ)讀后感篇5

?世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來(lái)由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái),不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒(méi)什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),可以說(shuō)是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

之將新語(yǔ)讀后感篇6

魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物,莫過(guò)于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求:上層社會(huì)講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調(diào)、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨,在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部著作中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)。攬一身魏晉風(fēng)骨,品一世魏晉豪情;誦一首清風(fēng)明月,聽(tīng)一場(chǎng)松風(fēng)徐引。

一日不見(jiàn)兮,思之如狂

幾分簡(jiǎn)傲伴著淡泊,和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑,如此種種風(fēng)光,鑄成了名士的風(fēng)流。

簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比,名士可謂“鳳”,其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”,一日不見(jiàn)兮,思之如狂。名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,作神姿仙態(tài)。理想的非凡,旨趣的高尚,境界的超脫:在魏晉,名士與這些褒詞總是分不開(kāi)的,一些在現(xiàn)代看來(lái)令人啼笑皆非的荒誕行徑,其實(shí)更有其瀟灑超脫,擺脫世俗的困境的'意味于其中:如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下,肆意酣暢。他們七人不受拘檢,心境澄明,肆意飲酒,縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前;阮籍可謂“世事紛爭(zhēng)鬧不休,半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂(lè),霽天誰(shuí)與話風(fēng)流?!碑?dāng)權(quán)的司馬氏的統(tǒng)治昏暗虛偽,濺著血的殺戮讓世人敢怒不敢言,阮籍借酒沉醉,且醉且嘯,沉吟放達(dá)于竹林之中,用他自己的方式,去追求著自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流,而人世多愁,又有幾人自在如夢(mèng)?

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰

魏晉名士性情至真至純,曠達(dá)而放達(dá),無(wú)視禮教其意更是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮,治喪時(shí)要無(wú)限悲慟,痛苦流涕,因哀痛而廢食,“致毀以死”,似乎只有這樣才符合世俗的喪禮,才能體現(xiàn)生者對(duì)死者的哀痛之情。然而,這種喪禮實(shí)是對(duì)人性殘酷無(wú)情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無(wú)視了當(dāng)時(shí)的禮教,按照自己內(nèi)心的意愿:“蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨訣。”這是對(duì)世俗的禮法的無(wú)情卻有力的抗擊,他也并非無(wú)情無(wú)義之人,“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久”足可見(jiàn)其對(duì)母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷,并不是合乎禮法的淚水所能表達(dá)盡的。阮籍至真至性,他是人中之“鳳”,用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教,追求著自己心中的“凰”—堅(jiān)守著自己的本心與純性,不被禮教所沾染的至真至純,是人性之美。

凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃

宗白華先生認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由,極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?!鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代,整個(gè)士階層惶惶不可終日,社會(huì)動(dòng)蕩不安,又有虛偽的禮法存在,而官場(chǎng)上到處是猜忌,令名士們內(nèi)心痛苦不安。在這種社會(huì)大環(huán)境下,只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法,表面瀟灑無(wú)限,其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑,生命中的舒展,即使身處窘境,也能堅(jiān)守本心,向世人表明了自己的追求。

攬一身魏晉風(fēng)骨,在清風(fēng)明月中穿梭,篤定前行。不隨波逐流,拋棄世俗的羈絆,內(nèi)心深處的寧?kù)o使我們回歸自我,意志也更加堅(jiān)定。