通過寫讀后感，我們可以更好地了解作者的用詞和敘事技巧，提高文學欣賞能力，讀后感是一次自我反省和自我提升的機會，可以幫助我們更好地認識自己， ，范文社小編今天就為您帶來了寫國學經(jīng)典的讀后感6篇，相信一定會對你有所幫助。
寫國學經(jīng)典的讀后感篇1
話說，道是不可以片刻離開的，如果可以離開那就不是道了。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學會合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個很長的過程，通過學習、反思而得到，學習中庸思想，獲得中庸品行。行是實踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當先，無理當后，做事的時候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學習，光明正大發(fā)揚正能量。一個人在學習上遇到問題不懂時，向他人請教，經(jīng)長時間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的`。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。
通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠的心，學習中庸之道吧！
寫國學經(jīng)典的讀后感篇2
?論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。為后人研究孔子思想的主要資料。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>
這兩句話的意思是：子貢問他的老師說：“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子回答說：“那應該是“寬恕”了吧!自己不想要的，也不要強加給別人。”從中我們可以體會到孔子主張“以寬恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成了千百年來流傳的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的學說的一個方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強調“修己”。
同學們，要知道有一顆感恩的心，一顆懂得去“寬恕”的心是多么重要，這樣博大的胸懷，自然也會給其本身帶來幸福。而己所不欲，勿施于人，設身處地為對方想想，易地而處之，自己想想，看看對方對待自己，自己又不怎么對待別人的，總可以找到自己不足之處，而這些不足之處還必須改正。很多事，看開了，自然就不會去怨天尤人了。
孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
孔子是中國偉大的思想家，他的精神時刻都在激勵著我和我們要不斷的進步，做一個不同于平凡的人，為實現(xiàn)這一目的，發(fā)奮圖強，自強不息。
寫國學經(jīng)典的讀后感篇3
大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。
?大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
寫國學經(jīng)典的讀后感篇4
那是一個陽光明媚的清晨,在百般期待中,《國學經(jīng)典》踏著輕盈的步伐悄悄地來了,它安靜地躺在書桌的中央,那淡淡的淺綠色透著濃郁的古典風,開啟了我一天的好心情.
就這樣,悄悄地與《國學經(jīng)典》牽手.
仔細一看,映入眼簾的是:修身、齊家、治國、平天下幾個醒目的大字.這是想到了歷史上那句:半部論語治天下,就這樣,稚嫩的我感受到了國學的魅力.
帶著這種好奇心,我輕輕翻開它,小心翼翼地生怕弄壞了這種難得的復古意境.孔子、老子、墨子的畫像映入眼簾,勾起了我對歷史的追憶,對生命的思索.這里有四書:《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；這里有五經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》；這里有《國語》、《左傳》、《資治通鑒》；這里有“莊子”、“老子”、“韓非子”；更有《楚辭》、、《李太白集》；還有《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓》.從“己所不欲,勿施于人“到“不入虎穴,焉得虎子”；從“天無私覆,地無私載”到“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人.”一本國學誦讀完美的詮釋了中華文化的博大精深,源遠流長.在五千年的歷史長河中,中華文化不斷豐富、繼承、發(fā)展,最終形成了燦爛的中華文明.
寫國學經(jīng)典的讀后感篇5
讀了劉長林等的“自然國學研究的現(xiàn)代意義"，領會其主旨是：繼承中國傳統(tǒng)的科學思想和方法，并應用于現(xiàn)代科學研究。該想法很好，問題是如何繼承。
中華文明源遠流長博大精深，其中包含的科學思想很值得繼承。但古人不可能預見到幾千年后的科學發(fā)展，他們的見解不可避免地具有局限性。故應加以分析判別，取其精華棄其糟粕，著重體現(xiàn)其精神，而不必拘泥于具體形式。是為抽象繼承。
我國先賢對天人關系有精辟的論述，莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。"孟子等儒家則認為：人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到上下與天地同流。這種“天人合一"思想追求天人之間的和諧，為現(xiàn)代科學家所推崇。提倡天人合一，對正確處理人與大自然的關系和保護環(huán)境等深具指導意義。但不要忘記，董仲舒卻從中引申出“天人感應"說，一念之差、兩字之異，就陷入迷信妄言。可見在繼承時，應分辨良莠、擇善而從。
我國古代的“陰陽"和“五行相生相克"思想閃耀著東方智慧的光芒。前者蘊含著對立面雙方相依共存、互通互補，演變轉化的思想萌芽；而后者則表達了原始樸素的系統(tǒng)論思想。這些寶貴的科學思想如能與現(xiàn)代科學手段相結合，定能在科學研究中作出重要的貢獻。但也必須注意到，陰陽五行之說久為方家術士們所利用，涂上了神秘的色彩，從中引申出荒誕不經(jīng)的旁門左道來誤人害世。這樣的事難道還少嗎？
繼承切忌食古不化牽強附會。例如有人將“八卦"與蓋爾曼提出的強子分類“八重態(tài)圖"相提并論，就顯得不倫不類。將幾千年前古人的具體結論生搬硬套到現(xiàn)代科學，怎能不牽強附會？這也從反面證明了抽象繼承的必要性。
抽象繼承不僅限于中國古代科學思想，其實是普遍適用的。西方科學家在對物質本質的探索中，抽象繼承了古希臘德謨克利特的原子說，從19世紀初葉開始，發(fā)現(xiàn)了分子、原子、核子、夸克等等，取得了輝煌的成就。但這些微觀粒子與德謨克利特原來的原子說——萬物均由不可分割的堅硬粒子所構成，并不一樣。他們只是繼承了德謨克利特原子說的基本思想——物質具有基本單元，再分割下去性質就改變了。這不就是抽象繼承嗎？
當前科學正面臨一個挑戰(zhàn)：研究對象越來越復雜，不僅包含著大量的組成部分，而且各部分之間具有錯綜復雜的相互作用，這種相互作用不僅影響其行為，而且改變其結構，呈現(xiàn)出強烈的非線性。對于復雜的大系統(tǒng)，科學界所慣用的分析方法雖然深入細致。精益求精，但往往只見一斑而難窺全豹。中國傳統(tǒng)科學思想具有全局觀念，善于采用綜合法處理大系統(tǒng)中各部分之間的相互作用，雖然難免只見概貌而失之粗略，但它能與分析法互補。如能將之與現(xiàn)代科學手段相結合，就有可能在復雜大系統(tǒng)的研究中開創(chuàng)新局面。
實際上，主流科學界一些具有前瞻意識的人士，已在這方面進行嘗試。這在與劉長林等人文章同期刊出的一篇文章中就有反映。李衍達的這篇文章談到他們開展的“功能基因組系統(tǒng)學"的研究，其特點是：“以系統(tǒng)、整體、相互聯(lián)系以及發(fā)展的觀點看待生物，采用系統(tǒng)的理論和實驗方法了解生物功能；采用全景式（不同層次、不同類型的觀測）分析方法，將不同層次、不同類型的實驗數(shù)據(jù)結合起來，以探索基因組與生物功能 的關系。"他們用這種方法，在對酵母半乳糖的利用途徑方面取得了研究成果。
隨著人類基因組計劃的完成，接下去就是如何利用這些基因知識，對人體的各種生理和病理機制作更深入的了解，并以此為基礎在保健醫(yī)療等方面付諸實用。這種極為復雜的超級大系統(tǒng)所涉及的信息量浩如煙海，分析與綜合相結合、并利用現(xiàn)代科學手段的系統(tǒng)論方法大有用武之地。在這方面，我們?nèi)缒懿扇〕橄罄^承的態(tài)度，發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)科學思想和方法，一定能作出重大的貢獻。
寫國學經(jīng)典的讀后感篇6
讀詩詞能凈化人的心靈，記古文能教人怎樣做一個品格優(yōu)良的人。因此我們也要求我們讀記《國學經(jīng)典誦讀》，不但能夠凈化我們的心靈，而且還可以增長我們的閱讀量，這難道不是一舉兩得嗎?
讀了這么長時間的《國學經(jīng)典誦讀》，我最喜歡的一句《論語》是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”意思是：有一天，司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘生死有命，富貴在天’。你只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而禮貌，那么，不論誰都是自己的兄弟。你為什么要煩惱自己沒有兄弟呢?”我也是這樣想的，如果自己表現(xiàn)的十分謙卑恭敬有禮貌，大家一定都會接納你的;但是自己如果擺出一副驕傲自大，對別人不屑一顧的樣子，肯定沒有人會理睬自己，更別說是接納，甚至會討厭自己。
朋友之間就應該互相幫助，“一方有難，八方支援”。而不是在旁邊落井下石，一味的冷嘲熱諷。這樣的人誰會接納你?誰會欣賞你?反而對人寬厚熱忱的人總會得到別人的欣賞。
看了《國學經(jīng)典誦讀》，我從中學會了許多：人與人之間要互相謙讓，互相尊重，你尊重別人一分，別人就會還敬你十分，只要你寬厚仁慈就能得到民心，只要你真心實意就會得到別人的重用，勤勞機敏就會取得工作上的成就。所以，我以后還要讀更多的《國學誦讀經(jīng)典》，看更深奧的古文詞，讓自己的知識更加充盈。
既然看《國學經(jīng)典誦讀》有這么多好處，我們?yōu)槭裁床欢嗫磶妆椋鄬W點知識，你們說對嗎?
