認真閱讀是最基礎(chǔ)的前提，大家要結(jié)合自身生活實際來書寫讀后感，每種文體有其基本寫法，讀后感也不例外，范文社小編今天就為您帶來了求學的讀后感5篇，相信一定會對你有所幫助。
求學的讀后感篇1
今天，我學了《為學》這篇文言文，這篇文言文講的道理使我感觸很深?！稙閷W》是作者彭端淑為了鼓勵子侄輩們努力學習所寫。這篇文言文講的是作者對做與不做的思考，然后又以自己天賦和蜀之鄙的僧人為實例事例告訴他的子侄們后天的努力比天生的的聰明更重要。
其中我對蜀國邊境的僧人的事例所告訴我們的道理，記憶猶新。在生活中人們唯有腳踏實地地鼓起勇氣增長信心，一步步的向前進才能成功，在生活中不論遇到多大的困難只要有勇氣去做就一定會成功。
這兩個道理一直影響真我的生活，最近剛開學老師布置給我們的作業(yè)一向很少，但英語老師卻不是，每天給我們布置山一般的作業(yè)，我經(jīng)常奮斗到七八點，自從學了《為學》后老師布置的作業(yè)仿佛越來越少了，才發(fā)現(xiàn)原來在人生的道路上不管有什么困難阻擋著你的前進只要鼓足勇氣，增長信心，腳踏實地一步步的邁向成功。
在學習了《為學》前我經(jīng)常忘記寫某些作業(yè)；學了《為學》以后我覺得我的作業(yè)明顯減少了許多。事情只要肯做那么難易就會相互轉(zhuǎn)化。只要肯做就一定會成功，不管困難的大山如何擋住了你前進的道路，只要鼓足勇氣，腳踏實地的前進就會成功。我們在有遠大志向的同時，也要付出行動。學習《為學》這篇課文，我要從現(xiàn)在開始付出行動
只要我們努力學習腳踏實地的前進就一定會成功通過學習《為學》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。作為一名中學生，我們要有遠大的報負，扎扎實實地學好文化知識，勤奮刻苦，堅持不懈，只有這樣，才能學有所成，成為祖國的棟梁之材。
求學的讀后感篇2
昨天我看了清朝作者彭端淑寫的一篇文言文——《為學》。文言文注解，我明白了這篇文章的主要內(nèi)容，作者通過兩個和尚去海南的故事，用簡練的語言為我們闡述了“是上無難事，只要肯登攀”。當我明白了這個道理以后，我想到了現(xiàn)實社會，我覺得彭端淑的語言是極賦有哲理性的，并且他所闡述的事理完全是當今社會的一個縮影。
正如文中開頭所講：“天下事有難易呼了為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易呼？學之，則難者亦難矣。不學易者則易難矣?！蔽闹姓f的很對，天下的事有容易和簡單之分嗎？沒有，這正如作者所說：只要去做，難事也會變簡單；而不去做，簡單的也會邊難，就如文中的那兩個和尚；富和尚隨有財富，卻沒有志向，而窮和尚隨窮，但有遠志，有信心。就平這兩樣，他達到了他最后的目的，以至于最后“富者不能至，而貧者至焉”的結(jié)果。
由兩個和尚的故事，我終于明白了有心者事競成的作風。真的，人各立志，每人都能成功嗎？不是由古到今，每一個干部都立志，都宣稱自己要成為為人民服務的好干部，可做到的又有幾個呢？當他們登上官位時，就志呼所以，貪贓枉法，以至于最后使國家受損失，使人民受害，連自己也不能堂堂正正做人，為什么呢？因為他們只是空懷大志，并沒有付諸行為，所以他們根本不可能有什么作為。比如我身邊有一些同學，他們的父母給他們創(chuàng)造了良好的生活環(huán)境，和學習條件，而他們呢？卻不知父母的苦心，看到這些好條件，就不在認真學習了，而是一天樂不思蜀的玩著。他們并不是沒有志向，而只是對現(xiàn)實狀況感到滿足，所以就忘記了自己的行動。
人們常說：“寒門出才子”。由此可見，人生立志，要想有所作為，就必須向窮和尚那樣，有所想必有所做才行。否則就會一事無成。
求學的讀后感篇3
讀了《為學》這個故事后，我受到深深的啟發(fā)，今天就跟你們一起討論討論。
這個故事開頭先告訴我們，天下的事情沒有困難和容易的，做了，即使困難的會變成簡單的；不做，那容易的事也會變得困難。
然后告訴四川偏僻的地方有兩個僧人，一個貧困，一個富有。他們都想去南海。貧窮的和尚克服困難去了，富有的和尚反而沒有去。
四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而貧困的和尚能到，人們立志做事，難道還不如四川偏僻地方的和尚嗎？
看完這個故事，我恍然大悟，這不正與自己的現(xiàn)實生活相符嗎？這幾天一直有一個問題困擾著我：我的街舞老師告訴我，跳街舞的時候用半掌比全掌的做的質(zhì)感更好。并給我規(guī)定了時間，讓我用一個月的時間改掉這個用全掌的習慣，將其改為用半掌。
老師同時還說了，做半掌肯定很辛苦，會時常將手指挫傷，我的同伴們以前也經(jīng)常這樣子受傷。
我心里十分猶豫，如果做呢，那肯定會受傷，甚至骨裂。寫不了作業(yè)了，什么也干不了了。不做肯定會被老師罵，以后的街舞生涯也肯定會減掉一半兒的成就，我心里十分糾結(jié)。
看完《為學》后，我突然領(lǐng)悟了：改用半掌并不是特別的難，特別的費力，根本不需要一個月的時間。是因為我不想去做，所以才會糾結(jié)。如果我不想去做，不付諸行動，即使這個動作不會受傷，我也將一事無成。我只是懶得改罷了。
有志者事盡成，如果空有志向，不付諸行動也是不行的。如今我立下決心，我下定決心一定要改正，從明天就開始做起，我相信只要我只要下定決心，就一定行的！
西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
求學的讀后感篇4
?為未知而教，為未來而學》這是朱永新推薦的一本書，在美國相當有名。作者戴維?珀金斯用一種新的視角來看待我們的傳統(tǒng)教育，讓孩子學習對未來有生活價值的知識，灌輸式的學習是無效的。
在全書的第一章里，作者首先剖析了現(xiàn)在傳統(tǒng)的學校教育教的內(nèi)容存在的三大問題分別是：過分重視考試分數(shù)，過于關(guān)注“了解性知識”，過于強求專業(yè)知識。接下來兩章，作者直接提出了自己心目中值得學習的知識是對學習者的生活和未來有關(guān)和有用的知識，有助于解決生活中面臨的問題，有助于培養(yǎng)學習者的好奇心和持續(xù)學習的能力。
作為一名教育者，應該像作者所說在教育中既關(guān)注已知，也關(guān)注未知。我們需要一種更具有“未來智慧”的教育視角，在復雜而多變的世界努力培養(yǎng)人的好奇心、啟發(fā)人的智慧、增進人的自主性和責任感，引導學生積極地、廣泛地、有遠見地追尋有意義的學習。
教育思考的角度從切入生活的實際入手，促使學生對學習保持濃厚的興趣。教育者在過程中又不斷提出武裝自己的全局性理解，一口氣往下走，思考的范圍不斷在擴大，當然最后我們還是應該回歸到行動和改變上來?？梢韵胂?，一個世界，人們在接受基礎(chǔ)教育之后，對基本的政治活動、個人健康護理、經(jīng)濟行為、生態(tài)責任、人際社會交往，以及其它許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發(fā)展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問題，那么，我們的社會該多么不一樣！
讀完整本書，作為一名教育者，我懂得了基礎(chǔ)教育所教授的知識要符合生活化才能有更持久的生命力。我們應該經(jīng)常審視自己，審視我們的教育，靜下心來認真讀書，讀一些關(guān)乎身心成長的書，修心，養(yǎng)心，正心。
求學的讀后感篇5
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的基礎(chǔ)上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關(guān)系，以“心即理”為前提，以“致良知”為目標，通過“知行合一”動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)“破心中賊”的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張“心即理”，這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的“靈明”，具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的“心”至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’？先生曰：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂；爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外’?！?/p>
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題“人是萬物的尺度”有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中“心”的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的`總結(jié)?！爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W的目標，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！蓖庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。“
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而”終身不行“，只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以”知行合一“的命題，強調(diào)了道德信條的實踐性品格。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學：”無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學在當代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學更多的是偏向倫理上的道德哲學，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價值體系，王陽明的思想對于當代思想和實踐還是會有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運用到我們的現(xiàn)實生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價值。當代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因為現(xiàn)實的一些原因和考慮，這樣一件理所應當?shù)男袨橐操N上了太多的標簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？
王陽明的心學給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
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