在讀后感中,我會探究作者的寫作目的和意圖,作品中的沖突和起伏是閱讀的亮點(diǎn),通過讀后感,我們可以深入分析這些情節(jié),下面是范文社小編為您分享的火的起源讀后感8篇,感謝您的參閱。
火的起源讀后感篇1
我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》,這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采,終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。
在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。
人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。
在那個(gè)年代,違背教會之難,難于上青天。
但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。
總有那么一批堅(jiān)持真理的人,不畏教會等反對組織的壓迫,堅(jiān)持真理,經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。
達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個(gè)問題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。
就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。
當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí),由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。
我想,對這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?,也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),其中給我留下深刻印象的是這樣一句話:“作為一個(gè)科學(xué)工作者,我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。
其中最重要的是:熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?!蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo),將結(jié)合自己的教學(xué),更進(jìn)一步地深讀此書,為自己充電。
火的起源讀后感篇2
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情,達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時(shí)的社會、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來,尤其是十九世紀(jì)以來,社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)?,帶進(jìn)了人類思想的自我解放,科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時(shí),唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。所以,進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。
如果仔細(xì)地讀《物種起源》,我們就會大吃一驚:原來我們過去所“聽”來的,大部分不過是“道聽途說”而已;我們對 “進(jìn)化論”所認(rèn)識的,多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇,適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食,優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階 級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會“進(jìn)化論”。
達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí),達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,最后有了人這樣的一個(gè)次序,并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn),早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描寫上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候,就已經(jīng)列出了同樣的次序。
火的起源讀后感篇3
在讀了《物種起源》以后,給我感觸最深的便是“物競天擇,適者生存”。是的,無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里,都在演繹著這一“法則”。
例如:可口可樂公司與百事可樂公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對方,只要對方一有新動作,另一方肯定也會有新花樣。可口可樂早在20世紀(jì)20年代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧,畫出“coca-cola”字樣,可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗,百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機(jī),飛了萬公里,在東西兩海岸城市,以機(jī)尾噴霧,寫下百事可樂的廣告。
可口可樂當(dāng)然要及時(shí)反擊,為強(qiáng)化國民第一飲料的形象,可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會,并請名人啜飲,將其照片刊在雜志封面。但相比之下,百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設(shè)計(jì)了一套卡通片,而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力,使出渾身解數(shù)來擊敗對手,但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展??梢?,只有不斷的競爭,才會有生機(jī)和活力,才能不斷地克服困難,一直向前。 我們或者它們其實(shí)都在競爭,但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。
樹有長短,人分高低,水有清濁,面分丑俊.忙碌在大千世界的蕓蕓眾生,既離不開競爭,也離不開合作.在當(dāng)今這個(gè)社會里,也許還有不少數(shù)人認(rèn)為,競爭與合作是對冤家,根本無法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果.我覺得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,應(yīng)該說競爭與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟,他們代表著兩種不同的互動關(guān)系.競爭能使人激發(fā)動力,增強(qiáng)活力;而合作呢?
則能使人友好相處,團(tuán)結(jié)協(xié)作.馬克思說過,協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力,并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”,還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果.只要既競爭有合作,我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限,實(shí)現(xiàn)雙贏.
火的起源讀后感篇4
達(dá)芬奇有過這樣一句名言:“凡是能夠到源頭去取泉水的人,絕不喝壺里的水”說明了溫故知新的道理,人類經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的歷史階段,只有不斷總結(jié)上一個(gè)歷史階段,才能在這一個(gè)階段中有所突破,從而促使人類歷史文明的發(fā)展。
讀完這本書,發(fā)現(xiàn)他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果,梳理了自古希臘至本世紀(jì)除西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡,重點(diǎn)評論了個(gè)時(shí)期的代表人物以及他們的代表著作。
上古時(shí)期的文藝?yán)碚?,柏拉圖是一位代表人物,他的著作共有36篇傳承了下來,內(nèi)容包括哲學(xué),美學(xué),倫理,教育等等,比較集中論及文藝?yán)碚搯栴}的主要有:《伊安篇》,《理想國》,《斐得若篇》,《法律篇》。柏拉圖認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿,但模仿的客體,之時(shí)感覺世界,不是理式世界,而感覺世界卻不是真實(shí)體。
最令人熟悉的應(yīng)是浪漫主義文藝?yán)碚摰?代表人物雨果,他的理論著作也廣為人知,雨果創(chuàng)造了大量的詩歌,戲劇和小說,同時(shí)也撰寫了很多理論批評文章,這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的重要?dú)v史文獻(xiàn),也是有代表性的浪漫主義理論著作。雨果早起的思想受到教派的影響,因此他當(dāng)時(shí)的文藝觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩,后期他產(chǎn)生了變化,開始尋找資產(chǎn)階級民主政體和君主政體之間合作的可能性。
這一段歷史的發(fā)展,深刻了解了文藝?yán)碚?,在探究前人留下的寶貴財(cái)富下,對現(xiàn)今社會的文藝發(fā)展也有重要的作用。
火的起源讀后感篇5
恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中,把達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律相提并論。恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論)之一。一百多年前,達(dá)爾文的思想改變了人們對世界的看法,一百多年來,這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀(jì)的新一代,你了解達(dá)爾文嗎?你知道進(jìn)化論嗎?今天我們就一起來打開達(dá)爾文進(jìn)化論之門。
?物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作,在本書中,達(dá)爾文以無以數(shù)計(jì)的翔實(shí)資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn)。整本書就是一個(gè)長的論據(jù),它被用來論證整個(gè)進(jìn)化論理論。決定這本書的風(fēng)格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發(fā)展,而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時(shí)代的著作,標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作,它是對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著,它同樣是影響中國近代社會的經(jīng)典譯作。
?物種起源》這本轟動一時(shí)的書,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。
在教會里探討信仰問題的時(shí)候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí),而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時(shí)雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。但有趣的是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒有結(jié)果。其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢幎鸬摹!段锓N起源》的出版,在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”,觸犯“君權(quán)神授天理”,有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
?物種起源》是一本快時(shí)代的作品,他完全顛覆了人們的思想,上帝?人類?兩者的關(guān)系如何?是上帝創(chuàng)造了人類,還是人類創(chuàng)造了上帝,一個(gè)個(gè)問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額,而讓進(jìn)步的人們歡欣不已,誰對誰錯(cuò)?思想的禁錮一揭開,無數(shù)新思想,新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn)?!段锓N起源》為人們帶來了希望,帶來了活力。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生,在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中,形形色色的生物從出生到滅亡,從低等到高等,究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來,人們絞盡腦汁,企圖找到令人信服的答案,最終都以百思不得其解而告終。
在舉世聞名的《物種起源》一書中,達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷:生命只有一個(gè)祖先,因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的,生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭,進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命來源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支。
有這種結(jié)果,完全不是偶然,達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù),化石,新的生物,同種生物的不同形態(tài),好比那黑暗中的光,給達(dá)爾文希望,給達(dá)爾文方向,讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會得出這樣的結(jié)論,是因?yàn)檫_(dá)爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系:生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次,同一層次、上一層與下一層之間,具有很多的相似點(diǎn)。如:桃花與梅花同屬薔薇科,家貓與東北虎同屬貓科,人與金絲猴同屬靈長目。生物胚胎間的關(guān)系:人、雞、豬、蛙、龜、魚等的早期胚胎很相似,這表明它們有共同的祖先。地理的分布:在大體相似的氣候,如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球,具有熱帶和溫帶的氣候,可是生物類型彼此差別很大,或者是說在有些地區(qū),如非洲(或南美洲)內(nèi)部各地氣候條件很大,但那里的生物類型卻彼此相似。不現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系:古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序,把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。在越早形成的地層里,生物越簡單、越低等,越晚形成的地層里,生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的,而是從最簡單的生物一步一步進(jìn)化而來的。
所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。于是達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個(gè)不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話,但這些話本身不一定就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個(gè)很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時(shí)候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今,《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初,英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法,他們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀,它既是進(jìn)化的動因,又是進(jìn)化的結(jié)果,自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個(gè)體的挑選,而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?,F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。
隨著生物學(xué)的發(fā)展,19世紀(jì)的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——dna是由螺旋型構(gòu)成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究,而是深入到細(xì)胞,細(xì)胞核,基因。解決了從前無法回答的問題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細(xì)菌的不同。2001年2月11號,由6國科學(xué)家共同參與的國際人類基因組公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果,這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的研究項(xiàng)目取得重大進(jìn)展,為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ)。運(yùn)用基因的減切和連接,兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)新的物種上。運(yùn)用基因的突變,平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同,變大變甜之類的,這些是對《物種起源》的一種延續(xù),在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天,在逐漸全球化的今天,我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國家牽起手來,共同研究,將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來,到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境,和創(chuàng)造新的環(huán)境。
火的起源讀后感篇6
我一直對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣,達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對她的求知欲。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情,達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時(shí)的社會、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來,尤其是十九世紀(jì)以來,社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM(jìn)了人類思想的自我解放,科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時(shí),唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。所以,進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細(xì)地讀《物種起源》,我們就會大吃一驚:原來我們過去所“聽”來的,大部分不過是“道聽途說”而已;我們對“進(jìn)化論”所認(rèn)識的,多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇,適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食,優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會“進(jìn)化論”。
達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分基督教徒所接受的理論。其實(shí),達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,最后有了人這樣的一個(gè)次序,并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn),早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描寫上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候,就已經(jīng)列出了同樣的次序。
火的起源讀后感篇7
經(jīng)常在文獻(xiàn)中看到被引用的《物種起源》,時(shí)隔100多年的書或其中的觀點(diǎn)為何有如此大的影響力?
我滿懷好奇心,通篇閱讀了達(dá)爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點(diǎn),如物種不是一成不變的、而是緩慢進(jìn)化的早就被人們所熟知,但在19世紀(jì)中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時(shí)代好處的,怪不得恩格斯說它是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》,你或許會發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作,但書中羅列的事實(shí)和超多的生動的案例在我看來,即使對此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的。
達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界中無飛躍”,認(rèn)為變異是緩慢的過程,不是突飛猛進(jìn)的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的,他同時(shí)也多次坦白人們對自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知,如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”,一個(gè)謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當(dāng)時(shí)的科技水平,達(dá)爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個(gè)細(xì)微差異的原因,但他認(rèn)為透過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差,而這便會決定哪些個(gè)體將生存、哪些個(gè)體將死亡。此刻來看這樣的闡述,即種間差異,是何等的正確啊!
雖然達(dá)爾文沒有深究某個(gè)細(xì)節(jié),但基于超多的觀察和試驗(yàn)他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化的規(guī)律。而這些要?dú)w功于他的科學(xué)精神。如他堅(jiān)信透過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象,在對馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細(xì)測量”得出相關(guān)結(jié)論的,他在論述雜交不育性時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)試驗(yàn),無人知曉”,他在疑惑什么使馬滅絕的因素時(shí)對自己的驚異表示“無根無據(jù)”。我著實(shí)被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國!達(dá)爾文在對論點(diǎn)論證的同時(shí),會舉很多有說服力的小案例,這要得益于他的勤奮,我想他就應(yīng)是一個(gè)隨身攜帶筆和紙隨時(shí)做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗(yàn)論述生存斗爭,他透過種子萌發(fā)的試驗(yàn)論述擴(kuò)散的方法,類似的小試驗(yàn)或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏。科學(xué)精神歸科學(xué)精神,當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬的進(jìn)化關(guān)聯(lián)時(shí),我絲毫不懷疑靈感在達(dá)爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中發(fā)揮的作用。
達(dá)爾文在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向,即按照幾何比率增加的速度,而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個(gè)物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)y=a_mb來解釋。書中達(dá)爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子,做為一個(gè)增殖最小的邊界,植物的更新速度也是驚人的。達(dá)爾文同時(shí)也堅(jiān)信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的,正因種內(nèi)的個(gè)體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長,這點(diǎn)難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害,人類估計(jì)會遍布地球上每個(gè)角落,若果真如此,人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點(diǎn)好處上來講,戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。
達(dá)爾文對地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考,這樣的經(jīng)歷是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動的案例幾乎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了他的論點(diǎn),這種科學(xué)精神是值得稱道的,如他在書中不停地論述試驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù),也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析,對一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋,但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的知識,個(gè)性是科學(xué)思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!
火的起源讀后感篇8
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們越來越關(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。
例如生命的起源究竟是什么?人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性?如果有,它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系?這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá),是一種邏輯上的順延。事實(shí)上,生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的,只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化,因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確,達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來,那么必定存在物種間的過渡類型??墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)?如果生物的進(jìn)化真的是長時(shí)間的逐漸變化,那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動物門類呢?從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢?為什么大約6億年前的寒武紀(jì),幾乎所有動物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢?
理論的最終思想是物競天擇,適者生存,這種推理只能用在動物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動物的思維是二維的,從動物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵!
物競天擇,適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué),把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說,資本的原始積累階段,每一個(gè)銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說,經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證,早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇,適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場,人與人之間的關(guān)系毫無人性可言,多少適者生存于被掠者的血汗之上,多少不適者死于適者的傾軋之下啊!