讀孔子心得體會7篇

時間:2024-03-15 作者:Monody 心得體會

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讀孔子心得體會7篇

讀孔子心得體會篇1

作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子,其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子:“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化,賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化,賴孔子而開?!笔廊艘喾Q孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面,敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

一、孔子教育理論的核心

德育是孔子教育理論的核心?!墩撜Z》一書記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”,以“孝”和“悌”為根本。

“仁”是指人與人之間的關(guān)系,也就是做人的道理和規(guī)范,是孔子德育思想的主要范疇?!叭省钡暮x,《論語》中多次提到,如“仁者,愛人?!薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),“孝悌也者,其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等?!叭省睘楸姷轮?,而作為最高準(zhǔn)則,孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn):

首先,是先天的道德范疇?!墩撜Z·憲問》中說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”,從中可以看出,“仁”是先天的道德屬性,只有君子才能做到“仁”,小人是絕對不行的,從而“仁”成為先天的道德精神。

其次,是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見,“仁”是天賦道德,故小人中不會有仁人,君子當(dāng)都是仁者。然而,現(xiàn)實(shí)卻會有相?,F(xiàn)象,所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識決定的。所以,孔子又談道“我欲仁,斯仁至矣。”(《論語·述而》),“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》),“有能一日用其力于仁矣乎,我未見力不足者;蓋有之矣,我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到,孔子思想中的“仁”,是從主觀愿望出發(fā),以求達(dá)到思想的精神境界,而這種境界,就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?!靶ⅰ笔歉缸又g的愛,“悌”是兄弟姐妹之間的愛,這是“仁”的根本,“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)

孔子“仁”的學(xué)說,對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義,我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人,這也正是我們德育的首要目標(biāo)。

二、孔子的德育實(shí)踐

孔子強(qiáng)調(diào)德育,并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過程可分為三個步驟:

第一,培養(yǎng)學(xué)生的道德知識??鬃釉谡J(rèn)識論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”,但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn):“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”(《論語·述而》),并自稱“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè),并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識,才能分辨善惡、是非、榮辱,才能不迷惑,是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》),“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》),才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂,是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)??鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性,“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)。

第二,孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德,而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念,才能樂之不苦,正所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要為道德而獻(xiàn)身,即“志士仁人,無求生而害仁,有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。

孔子還認(rèn)為,一個人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志,方能為學(xué)修德,他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》),更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉,“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長,必須克服內(nèi)外障礙與困難,一個意志薄弱的人,是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

第三,孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。孔子認(rèn)為“行”比“知”更重要,“行”是德的歸結(jié),“的”不能離開“行”。所以孔子說:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),“先行其言,而后從之”(《論語·為政》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)??鬃拥牡掠^程,就是要求言行如一的過程,一個人的道德修養(yǎng)如何,不是聽其說,而是看其行,“今吾于人也,聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話,則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子,將知行合一并納入德育過程,形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng),對我們今天的德育提供了良好的借鑒。

三、孔子的德育方法

孔子在畢生的德育實(shí)踐中,總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

第一,志恒。孔子在德育過程中,要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),并且要立志有恒,進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》),“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦,不能追求享受,“士志于道,而恥惡衣食者,未足與議也” (《論語·里仁》),“不義而富且貴,于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人,不應(yīng)追求眼前小利,造成半途而廢,悔恨終生“欲速則不達(dá),見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人,無不得而見之矣;得見君子者,斯可矣?!?(《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說,為天下太平,“知其不可為而為之”,毅然選擇苦難之路,一生不變。

第二,律己??鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?,以自己的實(shí)際行動在潛移默化中感染學(xué)生??鬃友詡魃斫蹋髣e人做到時,自己先要做到,是所謂“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了,自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好,又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)??鬃又鲝埾茸龊笳f,或者言出必行,視為“古者言之出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

第三,揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約,德育的過程就是一個對錯誤有則改之,無則加勉的過程。人要修德、講學(xué),否則,會令人擔(dān)憂,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?(《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道,而且要決心改正,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之,更也,人皆仰之?!?(《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法,“過而不改,是謂過也?!?(《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯誤,要不斷地自我監(jiān)督與反省,“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》),“己所不欲,勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評,對別人的缺點(diǎn)錯誤要寬容諒解,“攻其惡,無攻人之惡”(《論語·顏淵》),“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?(《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展,要“君子成人之美,不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng),對我們今天加強(qiáng)自身之修為,實(shí)施德育之目標(biāo)計劃仍為良策。

第四,愛生。今天講求遵守師德,不體罰學(xué)生,其意無外乎是愛生。故孔子說:“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”??鬃訉Υ龑W(xué)生,坦率真誠,主張平等民主的師生關(guān)系,與弟子情深似海,子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂,被剁成肉泥,孔子聞耗,在院子里仰天慟哭,其情動天地。孔子愛生如子,其德也高,其情也深,所以深受弟子敬愛。他去世后,學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄辏勇愤€是不肯離去,又守了三年?!耙缘路苏撸行膼偠\服也,如七十子之服孔子也?!?(《孟子·公孫丑上》)

四、孔子德育思想的地位與啟示

孔子生活在新舊社會交替的春秋末期,在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期,孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐,打破了“學(xué)在官府”的教育局面,為后人披荊斬棘,殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識,高尚的道德情操,形成了一套行之有效的德育方法,培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子,這在當(dāng)時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響,成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時空的界限,其德育思想和方法,今天我們可以批判地繼承,并進(jìn)行發(fā)展,吸收借鑒先進(jìn)合理的部分,充分改造利用,從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展,為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。

讀孔子心得體會篇2

自從胡適于《中國哲學(xué)史大綱》稱孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”,視作“孔子學(xué)說的中心問題”,孔子所言“正名”就被泛化為普適性政綱。以后論者無不受此影響,批評孔子“企圖用過時的舊名來糾正改變了的現(xiàn)實(shí),乃是逆歷史潮流而動”的觀點(diǎn)成為主流。新時期以來,說孔子政治上“保守、落后以至反動”者不乏其人,對其政治哲學(xué)與治國方略誤解尤甚。正本清源,廓清誤解,已成為增強(qiáng)文化自信、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。

為了辨疑糾誤,茲引錄《論語·子路》第三章:

子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?/p>

此章應(yīng)系哀公六年(公元前489年),子路所謂“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公。據(jù)《左傳》,定公八年(公元前502年)晉衛(wèi)會盟時,趙簡子慫恿部下羞辱衛(wèi)靈公,嚴(yán)重傷害了衛(wèi)國的尊嚴(yán)。靈公君臣?xì)w國先咨詢于大夫,獲得貴族上層支持;又“朝國人”問:“若衛(wèi)叛晉,晉五伐我,病何如矣?”皆曰:“五伐我,猶可以能戰(zhàn)?!毙l(wèi)國遂斷絕了衛(wèi)晉聯(lián)盟。而衛(wèi)太子蒯聵謀刺南子不成流亡國外,卻投靠了趙簡子。哀公二年(公元前493年)衛(wèi)靈公歿,趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國;忠于靈公的大臣則擁立蒯聵之子公孫輒繼位,拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑(輒年少,掌實(shí)權(quán)的是孔文子等大臣),形成表面上是衛(wèi)出公父子爭國,實(shí)際是衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉,長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi),所言“正名”,正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。朱熹注引“謝氏曰:正名雖為衛(wèi)君而言,然為政之道,皆當(dāng)以此為先”。誤將“名不正,則言不順”等語作為一般道理的正確性,混同于“正名”治國方略的普適性,忽略了首先要實(shí)施“正名”的前提條件。胡適受此影響,在《中國哲學(xué)史大綱》中引述了“正名”一章,又引孔子“觚不觚,觚哉?觚哉”“政者,正也”等語及“齊景公問政”章,說“‘君君臣臣父父子子’,也只是正名主義”。勉強(qiáng)完成“正名”的普適性論證。其實(shí),齊、衛(wèi)政局不同,孔子開的藥方也不同,“君君臣臣”云云,是要求君臣父子的行為符合各自身份,到位而不逾越本分。這分明是正身、正行,而非正名;硬說是正名,是偷換概念。如果說齊國“君不君、臣不臣”等亂象在春秋時代確有普遍性,此藥方也具有普適性的話,那么,衛(wèi)國君臣父子名分紊亂卻是一個特殊現(xiàn)象,“正名”并無普適性,將其泛化為“正名主義”是莫大誤解。如此違反邏輯的論證,卻被學(xué)界普遍接受。直到胡適提出“正名主義”60年后,張岱年教授始醒悟道:“以前,很多人(包括我在內(nèi))解釋正名,都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容,這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義?!?、臣臣、父父、子子’,可以說是‘循名責(zé)實(shí)’,而正名是糾正名義,并不是一回事?!贝苏摪l(fā)表35年了,對于“正名”的誤解,依舊充斥于各種《論語》注本和有關(guān)論著。

如能摒棄流行的偏見,則不難發(fā)現(xiàn):孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。

先秦民本思潮發(fā)源甚早。據(jù)《尚書》:夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本,本固邦寧”,伊尹授政太甲有“無輕民事”之訓(xùn),盤庚遷殷有“重我民”之諭。武王大會諸侯于孟津作《泰誓》三篇,其“天矜于民,民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”等句屢被后世引用;周公作《康誥》《酒誥》《梓材》,提出“明德慎罰”“用康保民”“無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”等思想。

政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體,是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實(shí)踐智慧??鬃铀鸭芯抗盼墨I(xiàn),對夏、商、周三代政治進(jìn)行了道德的、價值的反思,又汲取前人思想精華,標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟,對于政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活等都有深刻論述,構(gòu)成了含蘊(yùn)豐富的政治哲學(xué)。這里,主要依據(jù)《論語》概括如下:

一是“仁者愛人”,推行忠恕?!额仠Y》篇:“樊遲問仁。子曰:愛人”;“仲弓問仁。子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人”。仁是協(xié)調(diào)人際關(guān)系特別是君臣父子等宗法政治關(guān)系的根本原則,是政治活動的發(fā)端和歸宿。使民即行政,仁者行政須秉持忠?。骸凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”是忠;“己所不欲,勿施于人”是恕。仁的基本理念是愛人。仁愛是一種普遍的愛,但不是一視同仁,而是由親及疏有差等的愛?!秾W(xué)而》篇:“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁?!庇腥粼唬骸靶⒌芤舱?,其為仁之本與。”可見仁以孝悌為基點(diǎn),逐步推廣達(dá)到泛愛眾;雖有維護(hù)宗法等級制度的局限性,卻不掩蓋其人道主義的光輝,確實(shí)蘊(yùn)含著人類永恒價值。

二是“使民以時”,惠民安民。仁者為政務(wù)使“近者說,遠(yuǎn)者來”(《子路》);“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”(《季氏》)。欲安之,必富之。《堯曰》記孔子“所重:民、食、喪、祭”。民與食,是政治的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)保障;喪與祭,是“慎終追遠(yuǎn)”教化安民?!秾W(xué)而》載:“子曰:道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?!苯y(tǒng)治者節(jié)制用度才能薄賦斂,使民不違農(nóng)時才能發(fā)展生產(chǎn),這是富民安民的基本準(zhǔn)則??鬃臃Q贊子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠,其使民也義”(《公冶長》)。義者,宜也。使民也義,即使民以時、賦役有度;養(yǎng)民也惠,即惠民安民。

三是“為政以德”,政者正也?!额仠Y》篇中:“季康子問政于孔子。孔子對曰:‘政者,正也。子帥以正,孰敢不正?’”季康子問:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!闭撜呋蛑^“孔子具有英雄史觀”,這是把社會道德風(fēng)氣的養(yǎng)成混同于歷史發(fā)展的根本動力,既曲解了英雄史觀,也誤解了孔子。孔子對政治的基本定義是:“政者,正也。”其道德要求首先是針對執(zhí)政者或準(zhǔn)備從政者提出的。“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!保ā稙檎罚捌渖碚涣疃?;其身不正,雖令不從。”(《子路》)要求統(tǒng)治者以身作則、示教垂范,反對“不教而殺”的虐民暴政,才是孔子倡導(dǎo)德政的真諦。

四是“為國以禮”,寬猛相濟(jì)??鬃又鲝垺盀閲远Y”,并不反對法治。他講“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》),是說為政要崇禮尚德,不能單靠政令刑罰?!蹲髠鳌ふ压辍酚浿倌嵩唬骸罢拕t民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和?!笨梢姴慌懦庑塘P。他曾任魯國司寇,是最高司法官;其弟子從政,也不免斷獄執(zhí)法。徐復(fù)觀曾講:“說儒家重人治而不重法治,便首先要看對‘法’的解釋……若將法解釋為刑法,則儒家確是不重視刑法,但并不否定刑法……若將法解釋為政治上所應(yīng)共同遵守的若干客觀性的原則,及由此等原則而形之為制度,見之于設(shè)施”,則孔子“‘齊之以禮’的‘禮’,其基本精神正合于現(xiàn)代之法治,而法家的‘法’,偏于刑法的意味重,并與現(xiàn)代的法治不同。因此,‘齊之以禮’即是主張法治”。此論當(dāng)能糾正一些人對于孔子、儒家和現(xiàn)代法治的偏見。

五是“選賢與能,講信修睦”。此為《禮記·禮運(yùn)》載孔子之語,是其用以支撐良序社會和美好生活的兩塊基石。《子路》記仲弓問政,“子曰:先有司,赦小過,舉賢才”。《為政》記孔子對哀公曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。”錯,放置;枉,邪曲。舉直即舉賢,使正直者位居邪曲者之上,才能夠服眾。在孔子心目中,誠信是為人之本、為政之本、立國之本。他對此論述頗多,學(xué)界耳熟能詳,后面談治國方略還有引述,此不贅。

六是尊君權(quán),張公室,大一統(tǒng)。春秋時代王綱解紐,戰(zhàn)亂頻仍,民不聊生??鬃幼鹜跻猿缟刑煜乱唤y(tǒng),尊君以求張公室、抑私門、惠民生,故有“墮三都”等舉措,有“謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”等反對僭越的言論。當(dāng)時除了君主制別無選擇,孔子維護(hù)君主制,卻反對君主專制,反對愚忠愚孝?!稇梿枴分校骸白勇穯柺戮?。子曰:‘勿欺也,而犯之?!闭J(rèn)為犯顏直諫是大臣本色,諫諍不聽則可以另擇明君。他要求大臣“以道事君,不可則止”(《先進(jìn)》);“君使臣以禮,臣事君以忠”(《八佾》),對君父的要求,并不亞于臣子。當(dāng)時“忠”是人際關(guān)系普遍準(zhǔn)則,如“為人謀而不忠乎”(《學(xué)而》)、“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”(《子路》),并不專指事君。至于《季氏》篇“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出”那一章,曾被視作孔子政治上復(fù)古倒退的佐證,其實(shí)是他維護(hù)統(tǒng)一,反對分裂戰(zhàn)亂,期盼政治有序社會和諧的“大一統(tǒng)”主張。這一主張經(jīng)過“春秋公羊?qū)W”進(jìn)一步闡發(fā),對于歷代仁人志士維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂,發(fā)揮了重要作用。

(作者單位:河南教育報刊社、河南省教科所 本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“從教育經(jīng)典的視角看《論語》”階段性成果)

讀孔子心得體會篇3

孔丘,字仲尼。他是我國古代偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。作為至圣先師,孔子非常重視教育的作用,認(rèn)為國家要繁榮昌盛,需要三個條件,即:庶、富、教;首先是“庶”,人口要富足,要有較多勞動力;其次是“富”,要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活;再次是“教”,要使人民有教養(yǎng),知道如何安分守己。此觀點(diǎn)反映了教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。所以,孔子是中國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。

此外,孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針。他曾說:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉,束脩就是拜師的禮儀,只要經(jīng)過了拜師的禮儀,不管什么人我都會教育;所以在孔子看來不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學(xué)受教育。因此,“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的理念。

關(guān)于教學(xué)方法,孔子最早提出了啟發(fā)式教學(xué),比西方古希臘時期教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年??鬃又鲝垼骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”意思是:不到想知道而不知道這種程度不要去開導(dǎo),不到想說說不出來的程度不要啟發(fā)。朱喜在《論語集注》解釋道:“憤者,心求通而未得之意,悱者,口欲言而未能之貌。啟謂開其意,發(fā)謂達(dá)其辭?!?/p>

孔子也非常重視道德教育,因為孔子的教育目的是學(xué)而優(yōu)則仕,培養(yǎng)從政的君子,而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以。在他的私學(xué)教育中,道德教育居首要的地位。“仁”被孔丘作為最高的道德準(zhǔn)則,也是他學(xué)說的中心思想。在孔子看來,克己復(fù)禮為仁,就是要約束自己,恢復(fù)禮制的要求。當(dāng)然,仁還有一個比較常見意思就是“愛人”,也就是承認(rèn)別人的資格,把人當(dāng)作人來愛。在此基礎(chǔ)上,孔子提出立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過的德育方法;孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚,其方法就是“由近及遠(yuǎn),推己及人”,“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn),而仁則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然,這樣的道德教育方法由于步驟清楚、明確,所以有很強(qiáng)的可操作性,每一步都是按照由近及遠(yuǎn),由易到難的原則,也使人覺得合情合理,符合人之常情,愿意這樣去做。

小試牛??

1.“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”與該觀點(diǎn)對應(yīng)的教育方法是( )。

a.啟發(fā)式 b. 討論式 c.注入式 d.講解式

1.【答案】a。中公教育解析:“不憤不啟,不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)性原則。故a選項正確。

2.主張以“禮”為道德規(guī)范,以“仁”為最高道德準(zhǔn)則;提倡立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過。這位教育思想家是( )。

a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.老子

2.【答案】a。中公教育解析:孔子把“仁”作為最高道德準(zhǔn)則。所以選項a符合題意,故答案為a。

讀孔子心得體會篇4

?孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集,與《禮記》中的某些材料相同,《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”,顏師古表示懷疑,注云:“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說:“《家語》四十四篇,雖孔安國撰次,按后序,實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄,與《論語》《孝經(jīng)》并時,取其正實(shí)而切事者別出為《論語》,其余則都集錄,名曰《孔子家語》?!庇终f:“《家語》漢初已流布人間,又經(jīng)孔安國撰定?!?/p>

但后代學(xué)者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定:該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書,意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云:“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵,卻非肅所作。”指出王肅有所依傍,并非憑空偽作。

到了清代中葉,孫志祖作《家語疏證》,范家相作《家語證偽》,逐篇逐章尋出作偽依據(jù),并指出其割裂改竄的痕跡,似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》,二戴之緒余,混亂精粗,割裂前后,織而成之,托以安國之名”十分贊同,認(rèn)為“絕對正確”,并說:“故今之《家語》,大部分為編輯,小部分是創(chuàng)作?!庇终f:“《孔子家語》不但是一部偽書,而且是一部雜湊書?!睂?shí)際的情況是,王肅獲得了一個早期的本子,然后為了迎合他與對手的論辯,加入了自己的闡釋。即便如此,《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。

1977年,安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚,內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍,都是現(xiàn)存最早的古本,同時出土的木牘文書中,許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為:“早在漢初確已有《家語》的原型,《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》,也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》,大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的?!焙缴哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏Y(jié)論為:(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書,這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。(2)從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章,可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播。《家語》的編纂,正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物,舊說孔安國編纂《家語》并作序,應(yīng)當(dāng)是可信的。(3)長期以來,今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作,細(xì)審各家所舉“罪證”,按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察,證據(jù)并不充分。關(guān)于《家語》在流傳過程中,有亡佚、改易、增益等各種情形,皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題,不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法,對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較,1994年,上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書,其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說,將之與《孔子家語》相比較,兩者基本接近,因此朱淵清確信:“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說,《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成。”

孔安國,西漢魯人,字子國,孔忠次子,孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培,受《尚書》于伏生,學(xué)識淵博,擅長經(jīng)學(xué)。武帝時任博士,后為諫大夫,官至臨淮太守。據(jù)傳,漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚書》,較今天《尚書》多16篇,安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書,并為之作“傳”,成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》,一稱《孔安國尚書傳》,明清學(xué)者定為后人偽托?!妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文,也曾向他請教。后世尊其為先儒。

既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》,其余則都集錄,名曰《孔子家語》”,那么,為了追尋孔夫子的足跡,了解他老人家的音容笑貌,體會他那萬世師表的言行舉止,感悟圣人情懷,哲人智慧,讀《論語》后,《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。

本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余,只因文言文底子薄,知識儲備也有限,悟性又差,所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié),也沒完全讀懂。只是邊讀邊記,有所感悟,信手涂鴉,連不成篇,自不是鉆研之法。我總想,我們作為一般的精神文化的傳承者,人類各種精神資源的利用者,只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟,就達(dá)到讀書的目的了。當(dāng)然,這個感悟,是今天的,如果到了明天,在新的語言環(huán)境中,也許就有了新的感悟。而且,感悟不是實(shí)證,與科學(xué)或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的,是《孔子家語》的一部分,而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧,為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè),恭請各位老師批改指點(diǎn)。

讀孔子心得體會篇5

首先,我深刻認(rèn)識到,我黨開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動,是及時而必要的,是順應(yīng)時代發(fā)展和中國國情、社情的。法理上,是落實(shí)黨章關(guān)于加強(qiáng)黨員教育管理要求、面向全體黨員深化黨內(nèi)教育的重要實(shí)踐。形式上,是推動黨內(nèi)教育從“關(guān)鍵少數(shù)”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經(jīng)常性教育延伸的重要舉措。結(jié)構(gòu)上,是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)的重要部署,這對于我們公交安全營運(yùn)尤為重要。

對照實(shí)際,我覺得為進(jìn)一步做好工作,有三點(diǎn)想法。

第一,就是要找準(zhǔn)自身定位。為進(jìn)一步加城市公交運(yùn)營安全管理,更好的滿足廣大人民群眾出行需要,保證城市公交運(yùn)輸安全、優(yōu)質(zhì)、有序進(jìn)行,牢固樹立安全發(fā)展理念,堅持“安全第一,預(yù)防為主”綜合治理方針,全面加城市公交運(yùn)營源頭安全管理,認(rèn)真抓好安全教育,落實(shí)安全工作各項措施,切實(shí)加強(qiáng)公交車輛的安全運(yùn)營管理。在工作上協(xié)調(diào),在態(tài)度上開放,為綠色環(huán)保、共享發(fā)展的目標(biāo)努力。為此,我們?nèi)孕柽M(jìn)一步找準(zhǔn)區(qū)域特點(diǎn)和公交文化特點(diǎn),不斷強(qiáng)化自身優(yōu)勢,緊跟國家發(fā)展戰(zhàn)略,勇做改革開放先試先行的排頭兵。

第三,要科學(xué)挖潛。木桶原理告訴我們,在其他條件不變時候,補(bǔ)上短板,是提高績效最有效的辦法。具體到我們公交安全來說,嚴(yán)把公交客運(yùn)駕駛員準(zhǔn)入關(guān)。要對駕駛公交車的駕駛員實(shí)行嚴(yán)格的技能考核和從業(yè)資格審查,在嚴(yán)格資質(zhì)審查的同時,要對司乘人員進(jìn)行培訓(xùn),考試合格后取得公交服務(wù)資格證方可上崗工作。定期組織司乘人員,進(jìn)行安全教育學(xué)習(xí),保證每月學(xué)習(xí)時間不少于一次(2小時),要進(jìn)一步做好消防安全培訓(xùn)、滅火應(yīng)急演練、剎車失靈應(yīng)急以及機(jī)動車初起火災(zāi)事故撲救等工作,確保司乘人員符合安全行車要求。

最后,借此學(xué)習(xí)良機(jī),我表個態(tài),如諺語所說:火車開的快,全靠車頭帶,我作為一名黨員干部,本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),就是從今日做起,從我做起,響應(yīng)本次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,將學(xué)黨章黨規(guī)和講話與做合格黨員,融入到平日的工作中去,形成良性循環(huán),促進(jìn)各項目標(biāo)的達(dá)成,順應(yīng)新時代改革的新變化,突出自身特點(diǎn),從黨員黨組織自我學(xué)習(xí)、自我完善的長效機(jī)制建設(shè)出發(fā),立足改革開放先試先行的角色定位,強(qiáng)化支部的戰(zhàn)斗堡壘作用,充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用,將學(xué)黨章黨規(guī)與做合格黨員,融入到平日的工作中去,形成良性循環(huán),促進(jìn)各項目標(biāo)的達(dá)成,努力為全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)而奮發(fā)有為、建功立業(yè)。

孔子家語讀后感心得體會范文5

要談?wù)\信這個話題確實(shí)有些大,是儒家思想(簡單說下佛、道、中庸、大學(xué)),我只講下工作和生活中一些思考或感知,與大家共同商榷:

對誠信的認(rèn)識

說誠信,我的可以說第一印象就是(一些淺顯的東西):對個人、企業(yè)、社會和一個國家來說,誠信是貫穿始終的,其實(shí)也是一個伴隨成長的過程。在這個過程中誠信行,則興,走的遠(yuǎn);誠信失,則廢,走到短或亡。誠信完了啥也就沒了(其實(shí)誠信比黃金更珍貴、更值錢,因為它既無形有無價--)。像這樣的事很多:最普遍講的就是--你咋么說話不算話,都因失誠丟信所害,導(dǎo)致同事、朋友間的口舌之戰(zhàn),甚至刀光劍影。在說的寬一些,動物、植物界講誠信的也不乏很多,咱們常說,狗是人類最忠實(shí)的朋友,還有像一些花草忘叫啥了等等,它們也懂感恩,講誠信。何況我們能主宰世界的人類,再進(jìn)一步說,作為黨的干部,企業(yè)家更應(yīng)該講誠信。(再如污水廠菌,生命力非常強(qiáng),只有有氧氣,繁殖力極強(qiáng),在顯微鏡下菌的情況,----吃的是污泥出來的是養(yǎng)肥,喝的是污水出來的是清水----這個菌非常勤勞,默默無聞、任勞任怨,從不抱怨,非常誠信,為我們的碧水藍(lán)天在分分秒秒地做的貢獻(xiàn)。在這順便介紹我們污水廠一下,舉個例子就知道了:一天4萬多噸,一噸就是一立方米,這就是說,一天就是一個四米寬,10公里長的水路。一天這樣,一月,一年,現(xiàn)在都十年了。是個啥概念,你說污水廠重要不重要)。

說回正題:

在社會主義核心價值觀中,在個人層面提出的第三個價值準(zhǔn)則,是誠信(敬業(yè)、誠信、友善)。但自古仁人志士對誠信也作了不同的解釋,但都是從各個層面、各個角度,也是多維對誠信的詮釋,也是和而不同,其實(shí)是大同?,F(xiàn)在我把誠信這兩個字拆開說一下:講一下起源,或是演變過程(各種思想的精髓)---

看大典中對誠的解釋,“中庸”認(rèn)為:“誠”這一精神實(shí)體起著化生萬物的作用。“誠者,自成也,而道自道也。誠者物之始終,不誠無物”。說的是:誠是人的立身之本,是做人的道理,是萬物的始終。對大自然界的認(rèn)知:

大家都知道:無誠不行

誠,講的是內(nèi)心自覺。誠信,必須心意真誠,才好信守約定?!洞髮W(xué)》里論到,“欲正其心者,先誠其意”,“意誠而后心正”,孟子所言的正義、正心,都是從“意誠”開始。能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言,才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。

弘一法師這個人也不簡單,世界各地傳道。也說道:“內(nèi)不欺已,外不欺人?!辈黄廴?,便是“信”,不欺已,便是“誠”,如此內(nèi)外合一、表里如一,才是“誠信”的本質(zhì)。

綜上所說:國之誠信,在固邦,在安民;人之誠信,在立世,在明道。企業(yè)誠信,在立業(yè),在聚財。

大家孔子對(《孔子家語·弟子行》)信詮釋,是德行厚積而成的(講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行,也就是說的厚積薄發(fā),說人要上品就是說的這個品,四品最高)。信,在孔子建立的道德體系中有很高的地位,在人類的實(shí)踐活動和社會倫理中,有其獨(dú)特的價值。所謂仁、義、禮、智、信(無論是國家、企業(yè)和個人、家庭做到這五個字實(shí)在不容易,還有為人民服務(wù)也是五個字做起來也是不好做),仁被認(rèn)為是核心,是旗幟。但不允忽視,信殿其后,有特殊意義(講到一個底線問題,如突破或顛覆前者就無從談起),無論仁者、義者、禮者、智者,都必須“敬事而信”,如無信,則無仁、無義、無禮、無智可言。這是說信(其實(shí)做好也不容易,大家好好想一想無論是做人還是搞企業(yè),拿一天做個實(shí)驗晚上夜深人靜的時候想一想,誠信是否三點(diǎn)一線了可以肯定地說線保證不是一條線)的重要。

說一下:無信不立

信,是“誠信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗標(biāo)準(zhǔn),所謂“言必信,行必果”,說話一定信守、做事一定辦到,講究信用,受人信任,這是誠信的外化體現(xiàn)。

“信”對國家、對個人都極為重要,兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就說,“信,國之寶也”,信用是國家的重寶。信譽(yù)建立,比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難,建立之后的維持亦難,信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國之信,建之無形,毀之無影,易毀難建,去即無存。

?孔子家語》里說的:“輕千乘之國,而重一言之信。”國家一言之信,勝過萬馬千軍。

在《論語》中就記載有關(guān)于公信力的討論,孔子的治國理念是,在迫不得已之下,糧備可以去掉,沒有糧食,不過是死而已,但自古以來誰也免不了死亡??墒鞘チ巳嗣竦男湃?,國家就立不起來了。

因此,政府必須要能取信于民,宋代宰相王安石也從治國實(shí)際出發(fā),言古論今地總結(jié)說“自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕”,政府傳遞給人民的信義力量重過百金,這就是中國思維中的政論、政見。所以,國之信,重九鼎。

在這講個故事:“孟母不欺子”:《韓詩外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時候,和其他孩子一樣喜歡好奇地問為什么,他看到鄰家殺豬,就問母親,他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說:殺豬給你吃!但是話剛脫口而出,她就后悔了,想到孩子已有認(rèn)知觀念,怎么可以傳輸他“人無信義”的理念呢?于是,貧寒度日的孟母依然拿出錢來向鄰家買了豬肉,只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”,實(shí)在離不開母親對他幼年的點(diǎn)滴教育。

信,與個體每一個人的關(guān)聯(lián)更為密切,我們平日里,一句邀約的問候語、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾,都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行,在這過程中,可能言者無心,然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個人的印象旁證,都是比印蓋在契約上的人名章更有說服力、更有真實(shí)度、更具考驗性的人生信義證明。就是認(rèn)得名片。

因此,信是一種品格,一言既出,駟馬難追。

信是一種責(zé)任,一言九鼎,一諾千金。

信,更是一種準(zhǔn)則,人無信不可,民無信不立,國無信不威。

綜上所言:“不信不立,不誠不行”就是誠信的精髓,也就是,人無信不可立,心不誠更不能行。誠于中(心或內(nèi)),信于外,“誠信”這個詞,要分“誠”與“信”兩個方面來看。誠講的是內(nèi)化于心,信講的是外化于行。實(shí)從字面上說,誠是言字旁,這叫隱言,心里的話,沒說,信是說出來的話,叫裸言。----誠信的最高境界就是心里想的與話里說的和動手做的,要表里如一,三點(diǎn)成線,這才是講誠信的完美整體統(tǒng)一。也就是費(fèi)孝通說的美美之美,天下大同的觀點(diǎn)。

聯(lián)系到當(dāng)前,如去年開展的群眾路線教育活動和現(xiàn)在的“三嚴(yán)三實(shí)”各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,做到謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)及“四個全面”:全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨。再如,三大法寶:群眾路線,實(shí)事求是,批評與自我批評,也都建立在誠信的基礎(chǔ)上的。如實(shí)事求是-----(講一下首先誠信---探求客觀事物的規(guī)律性這就是是,有的這個是不會理解,把實(shí)事求是說成是真實(shí)事,--共商國是說寫錯了,除商討國大事主要研究制定國家大政方略)

二、誠信缺失種種表現(xiàn)(缺誠失信的表現(xiàn))

誠信對一個人來講,誠信是立足的根本;對一個企業(yè)而言,誠信是發(fā)展的根基。然而,我們社會進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后,出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象,甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠信危機(jī)。

1、假冒偽劣商品泛濫,制假販假活動猖獗。

出現(xiàn)了“一真難求”奢求,假無處不在、無孔不入,深受其害。各行各業(yè)或多或少都存在,就連有的文憑都是假的,還咋么立身立業(yè)呢,也開始就不誠信,就像得了軟骨病的孩子則能站起來呢(吃了假冒產(chǎn)品也真是這個事)?再如“三鹿奶粉”、“雙匯瘦肉精”等事件,企業(yè)誠信缺失成為危害企業(yè)自身發(fā)展和消費(fèi)者生命財產(chǎn)安全的“毒瘤”。

2、拖欠貨款、貸款,導(dǎo)致多頭債務(wù)負(fù)擔(dān)。

出現(xiàn)了“一款難貸”的窘迫。一些企業(yè)惡意拖欠貨款、貸款,導(dǎo)致了“三角債”、“多頭債”的蔓延。還有現(xiàn)在的非法融資,真是誠信蕩然無存。

就是一種新的觀念,誠信度與能力、文化等要素到一定程度才配有你的財富??看髠?cè)邊球等有失誠信的擁有的資產(chǎn)都是非法所得。不是在一個公平線上靠誠實(shí)勞動的合法所得。

3、發(fā)布虛假財務(wù)信息,誤導(dǎo)投資者和消費(fèi)者。

出現(xiàn)了“一話難辨”的虛偽。采取制作、發(fā)布虛假產(chǎn)品信息廣告,隨意夸大產(chǎn)品的質(zhì)量和性能指標(biāo),隱瞞產(chǎn)品的缺陷和不足,欺騙廣大消費(fèi)者。這個股市較多。

4、簽訂虛假購銷合同,損害企業(yè)間的利益。

出現(xiàn)了“一簽難保”陷阱。一些企業(yè)在訂立合同時故意隱瞞有關(guān)事實(shí)提供虛假情況,利用合同騙買騙賣的行為屢見不鮮。如霸王條款,網(wǎng)絡(luò)、話費(fèi)等等,據(jù)說,移動等三大運(yùn)行商,一年不用啥勞動就撈了近百億,太不像話了,總理說了三次了,還沒到位!違背價值規(guī)律,違背天道的不誠信,----

5、侵犯注冊商標(biāo)專用權(quán)和專利權(quán)。

出現(xiàn)了“一標(biāo)難尋”尷尬。許多企業(yè)置法律于不顧,大肆假冒他人的注冊商標(biāo)和擅自使用他人的專利技術(shù),給權(quán)利人造成了巨大的損失。

二、誠信缺失原因分析

1、企業(yè)信用意識淡薄。

2、經(jīng)營者道德及素質(zhì)水平的限制。

“黑心棉”“松香鴨”“注水肉”等。在鄭州開會,標(biāo)語上就寫著某是大騙子。

3、價值觀念扭曲。

2、法治環(huán)境不完善。

失信成本過低而獲利過大,導(dǎo)致失信者僥幸得逞的心態(tài)惡性膨脹。

3、政府表率作用不夠。

在廉潔從政、依法行政、秉公執(zhí)法等方面還存在著諸多令社會公眾不滿意的地方,從而損害了政府形象。

三、對企業(yè)誠信建設(shè)的建議

作為一個經(jīng)濟(jì)實(shí)體與一個道德實(shí)體,企業(yè)怎樣建立誠信的呢?

1、中小企業(yè)應(yīng)重視對誠信的建設(shè)。

誠信不是掛在口頭上的,它體現(xiàn)在具體的細(xì)節(jié)里。說起來重要,做起來次要。

2、建立健全企業(yè)誠信法律和監(jiān)管體系。

3、建立和完善全國性公開的企業(yè)誠信管理體系信息平臺。

資源共享及權(quán)威發(fā)布

4、嚴(yán)厲打擊失信者,加大對失信中小企業(yè)的處罰力度。

要有鋼研利齒,不拿棉花棒。

5、積極引導(dǎo)和完善中小企業(yè)的內(nèi)部誠信管理。

6、改革政府行政方式,給企業(yè)良好環(huán)境。

四是呼喚“誠信”

誠信,不是哪個時代、哪個國家、哪個階級特有的產(chǎn)物。是超越時空、超越階級、超越國界的,是“與時偕行”或“與時俱進(jìn)”的,其基本內(nèi)涵是各個時代、不同群體的人們都在追求、贊賞、奉行的。人類扛著誠信的大旗,走過了許多世紀(jì),締造著各自的歷史,締造著各自的輝煌和文明。

特別是在當(dāng)今世界社會失序、道德失范、心理失衡、行為失態(tài)的文化轉(zhuǎn)型時期,人類更需要解讀誠信,呼喚誠信,更需要一如既往地舉起誠信的大旗,去追求和平和發(fā)展的目標(biāo)。讓我們作在當(dāng)下,行動吧!它立身、立業(yè)又可擯除因失信帶來的思想疾病,養(yǎng)身健壽。

下面是我 一點(diǎn)感悟與與會同志們共勉:

工作感悟:大是大非講原則,小事小節(jié)講風(fēng)格,管理中講服務(wù),服務(wù)中講細(xì)節(jié),工作中講理智,執(zhí)行中堅定,操作中講策略,生活中講孝道,余暇中情趣。

要善于從政治上把握大局,從復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律,在冷靜的思考中尋求的辦法,在激烈的矛盾中抓住要害,用科學(xué)的思維審視鮮活的問題,從中悟出解決之道。

人生感悟:大智必謙和,大善必寬容;大才樸實(shí)無華,小才華而不實(shí);大成者謙遜平和,小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人,小善者才斤斤計較,小才者才耿耿于懷。

再平凡的胸膛也有夢想,再暗淡的夜空也藏著晴朗,再幸福的人生也有缺憾,再凄涼的人生也有幸福。

愿大家都能以誠信立身、立業(yè),從現(xiàn)在做起、從每件小事做起,努力做到思、言、行一條線,你的人生一定會更加美好、你的事業(yè)會更加輝煌,你的家庭會更加幸福!讓誠信的種子在我們身上扎根、開花、結(jié)果!讓誠信永遠(yuǎn)伴隨我們前行,我們一定會所向披靡!

讀孔子心得體會篇6

?孔子家語》作者不詳,相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對詰答和言談行事的書。是一種資料匯編,是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo),兼容了道家法家思想,人物生動,有血有肉。也正因為如此,難成一家,難成一統(tǒng)。

?孔子家語》現(xiàn)今注釋版本很多,2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國軒和王秀梅譯注的,寥寥15萬字,讀起來朗朗上口。讀的過程中,深刻感覺到,古今之距,高低之差,其中思想博大精神,遠(yuǎn)非短時期所能理解。更不敢有所論評,只能免強(qiáng)嘗試著對其解讀,略有發(fā)微。

一、《孔子家語》概述

此書共有四十四篇,其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對話。當(dāng)時魯昭公在位時,因為斗雞與諸侯委氏發(fā)生爭斗,逃往他國,從此魯國陷入混亂?!拔0畈惶帯保鬃釉隰攪坏糜?,奔往衛(wèi)國避亂。不久魯昭公逝世,由魯哀公襲位,季氏也另立新主,二者重修舊好,魯國恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對季氏說“國家有圣人卻不能用,這樣治理好國家,就像倒著走而又想趕上前面的人一樣,是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國,衛(wèi)國要任用他,我們自己有人卻去幫助鄰國,難以說是明智之舉?!庇谑钦埱笥秘S厚的聘禮把他請回來。季氏將此建議稟告給魯哀公,魯哀公聽從了這一建議??鬃右姷紧敯Ч螅唛_始長談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題??鬃訌牟煌嵌?、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后,甚為震憾,發(fā)出驚嘆說:“終歿吾世,弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死,再也不敢拿儒者開玩笑了?!?/p>

二、儒者行為

(一)懷才待舉

孔子口才極佳,生動地敘述了儒者應(yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取,但人格是自立的,容貌是禮讓的。是有待、有為,有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任,一心求學(xué),不倦不怠,在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今,今世人望,后世楷模,身危而志不能奪,憂國憂民,有憂思意識。

(二)淡泊名利

儒者不寶金玉,不祈土地,不求多積,但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中,屋小門敝,無衣無食,但不疑不諂。不為名利所誘,不為榮華所絆,與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴,金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧,不感到羞恥,因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起,不會感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利,強(qiáng)化個人修養(yǎng)及愛民責(zé)任,因此統(tǒng)治者任用儒者,需付財政支出少,而收獲豐富,何樂而不為?這是孔子說服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。

(三)為政以正

正即正義。為政以正,是說處理政事時以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無私,舉賢援能。儒者“同己不與,異己不非”,完全獨(dú)立。在朝為官,以仁為準(zhǔn),追求“正道”,不追求“私利”,與自己相同的人,不結(jié)黨聯(lián)盟,與不同的人,也不會背后議論,是君主極好的輔臣?!叭逭咭豢善?,可殺而不可辱”,儒者氣節(jié)至此,何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體,以備為民效力,不輕言死,孔子說儒者“愛其死以有待也,養(yǎng)其身以有為也”,正是此義。

(四)仙骨逸姿

仙骨逸姿,是說儒者有一種類似仙人隱士,不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子,下不事諸侯”,高尚其志。這是儒者的一類特殊人群,他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí),追求自身人格的內(nèi)在完善。

(五)儒者靈魂

“仁”是儒者的靈魂,一切言行皆因“仁”而來,依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德,但能“慕賢而容眾,毀方而瓦合”,有寬容精神。儒者還有交游之道,講求尊記??鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”,“慎敬”為“仁之地”,“寬容”為“仁之作”,“遜接”為“仁之能”,“禮節(jié)”為“仁之貌”,“言談”為“仁之文”,“歌樂”為“仁之和”,“分散”為“仁之施”,這樣一個結(jié)構(gòu)性思維,從整體上對儒者進(jìn)行概括,表明了,仁是儒者思想言行的核心。

走近此書,似置身闊野,仰觀天地,又似高飛入云,俯瞰萬民,可謂博大深廣,奧妙無窮。我與此書,今日之時,心中初留淺沙;明日之時,待開幽芳;未來之時,望迎碩果。

讀孔子心得體會篇7

孔子善于采用依時處事的方法

在《論語》等文獻(xiàn)中,我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時處事的例子。

一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語·陽貨》記載,執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會見孔子,孔子不愿見他,他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時期的禮節(jié),接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈者家里拜謝對方,但孔子不愿見陽貨,就“時其亡也而往拜之”,就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨,但不管如何,孔子這樣做,正體現(xiàn)了他依時處事的靈活性。

二是孔子見南子的例子。這件事在《論語·雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流,雖名聲不太好,但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來,孔子不應(yīng)見她,因為去見一個緋聞不斷的女人有失斯文,孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實(shí)上,孔子客居在衛(wèi)國,還帶著一幫學(xué)生,國君衛(wèi)靈公的夫人求見,國君本人并未阻攔,應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的,這對他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動有利。更何況孔子一身正氣,身正不怕影歪,因此孔子在這件事情上還是力排眾議,采取了靈活變通的態(tài)度。

三是孔子靈活施教的例子?!墩撜Z·先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時,孔子的回答是“有父兄在,如之何其聞斯行之?”而當(dāng)冉有問這個問題時,孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問:同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題,當(dāng)子路問你時,你說“有父親兄弟在,怎么能一聽說就去做”;而當(dāng)冉有問你時,你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對同一個問題的回答不一樣呢?孔子說:冉有好謙讓,辦事不夠大膽,故鼓勵促促他。子路爭強(qiáng)好勝,故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。

四見《論語·憲問》中孔子的一段話:“邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫?!本褪钦f,國家政治清明,要言語正直,行為正直;國家政治黑暗,要行為正直,言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生,在暗無天日的混亂世道,要善于保護(hù)自己,不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時處事的思想。