通過(guò)讀后感，我們可以將書(shū)中的故事情節(jié)重新編織，賦予它們新的生命，讀后感總是像是一場(chǎng)心靈的交流，讓我們更加豐富和深刻地思考，下面是范文社小編為您分享的狼與人的讀后感7篇，感謝您的參閱。
狼與人的讀后感篇1
我們的生活由于科技的發(fā)展變的幸福，可是這長(zhǎng)久的幸福讓某些人變的貪婪，讓我們來(lái)看看書(shū)里的故事吧！
有一個(gè)倆眼珠子長(zhǎng)得都緊貼鼻梁的人，他是一個(gè)壞老頭兒，一個(gè)沒(méi)良心的人。他把猴子從深山偷到城里，逼著猴子在公園里為他賣(mài)藝賺錢(qián)，還狠心地猴子，他逼猴子向人們“行禮、鼓掌、拋飛吻、恭喜發(fā)財(cái)……”，如果做的不好，他就拿起鞭子抽猴子。而這一幕恰恰被愛(ài)管閑事的小主人公“馬小跳”和他那幾個(gè)熱愛(ài)動(dòng)物的好朋友看見(jiàn)了，于是他們想方設(shè)法的把猴子從壞老頭兒的魔爪里救了出來(lái)，并且讓小猴子住在馬小跳家。而猴子在馬小跳家里卻喜歡上了“人”的生活，一門(mén)心思地想變成人，做出了一系列令人啼笑皆非的事情……
這本書(shū)的作者是楊紅櫻，是明天出版社出版的《想變成人的猴子》。它句子優(yōu)美，猶如溫暖童年的“心靈雞湯”，像是陪伴你成長(zhǎng)的“心情寶典”。相信你將會(huì)在趣味幽默、美妙溫暖的文字中發(fā)現(xiàn)一條連通現(xiàn)實(shí)與幻想的秘密通道；相信你會(huì)感動(dòng)、會(huì)流淚、會(huì)哈哈大笑，會(huì)開(kāi)始生命中最初的……
如果你也想知道猴子的命運(yùn)，就趕快來(lái)到書(shū)城吧，在那里看也行，買(mǎi)回去看也好，一本15元。這本書(shū)讓我愛(ài)不釋手，回味無(wú)窮，它讓我真正懂得了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的真正含義，相信你第一眼看到它就會(huì)被它所吸引，一定會(huì)如饑似渴地翻閱它，保證和我一樣連吃飯都拋到腦后啦！哈哈！
狼與人的讀后感篇2
笑貓被杜真子?jì)寢屭s出了家門(mén)，都是因?yàn)槔侠鲜?，老老鼠把笑貓帶到了夏官，讓笑貓住在這里。笑貓把這里叫神秘山洞。
笑貓去杜真子的學(xué)校接杜真子，帶到了現(xiàn)在屬于自己的神秘山洞。
第二天，杜真子把馬小跳帶來(lái)了，馬小跳給笑貓帶了一些牛肉干和一些櫻桃番茄。
過(guò)了幾天，馬小跳、張達(dá)、毛超、唐飛他們幾個(gè)都來(lái)了神秘山洞，只有杜真子沒(méi)來(lái)。馬小跳發(fā)現(xiàn)有一個(gè)壞人在靠一只猴子賺錢(qián)，而且還用鞭子打猴子。他們開(kāi)會(huì)要從的壞人手中把猴子搶回來(lái)。
他們自己設(shè)計(jì)方法搶猴子沒(méi)成功，所以他們只好叫來(lái)杜真子，杜真子很靈巧，一下就從壞人手里把猴子搶回了神秘山洞。
他們把猴子帶回了馬小跳家，笑貓和猴子成了朋友。這只猴子很聰明，自從去了馬小跳家就一心想變成人，還做了一些稀奇古怪的事情，比如：馬小跳給它洗澡，它就學(xué)會(huì)了自己給自己洗澡；它看見(jiàn)馬小跳的爸爸帶著眼鏡看書(shū)，它也學(xué)著帶著眼鏡看它看不懂的書(shū)；它看見(jiàn)馬小跳的媽媽在跑步機(jī)上跑步，它也學(xué)著在跑步機(jī)上跑步……
過(guò)了幾天，馬小跳他們把猴子送回了大山，但是猴子不愿意回去。他們想了很多辦法，終于把猴子留在了大山里。猴子又像以前一樣在大山里自由自在、無(wú)憂無(wú)慮地生活！
我從這本書(shū)中明白了一個(gè)道理：他們勇敢的把猴子從壞人手里救了出來(lái)，雖然猴子很想過(guò)人的生活，但是它必須回到大山，獲得屬于自己的自由。
狼與人的讀后感篇3
我在找書(shū)的時(shí)候，從我身邊找到了笑貓日記全集。有《保姆狗的陰謀》、《塔頂上的貓》、《想變成人的猴子》、《能聞出孩子味的烏龜》……這些書(shū)我都有，我找了一本，名叫《想變成人的猴子》。
初夏的那一天，杜真子的媽媽把笑貓趕出了家門(mén)。是因?yàn)槔侠鲜?，?lái)杜真子家，笑貓不想下手，被趕了出來(lái)。老老鼠為了道歉，把自己的'秘密山洞“夏宮”給了笑貓，還注意他不要捉公園里的老鼠，他們都和老老鼠有血緣關(guān)系。
在一個(gè)晴朗的早上，馬小跳他們發(fā)現(xiàn)了一只猴子再和別人拍照，是因?yàn)橐粋€(gè)人捉了他就用猴子賺錢(qián)。馬小跳他們來(lái)到笑貓的夏宮，大家和笑貓?jiān)谏塘繉?duì)策，拯救猴子。一會(huì)猴子就成功的救出。
笑貓和猴子來(lái)到了馬小跳家住，猴子一心想變成人。自己來(lái)洗澡池里洗澡。在用鍋炒香蕉吃，像人一樣跑步和看書(shū)。
可是猴子是大山里的動(dòng)物，所以大家乘車(chē)來(lái)到深山里，把猴子送走了。
狼與人的讀后感篇4
一看到《想變成人的猴子》這個(gè)標(biāo)題，我就滿腹疑惑：猴子怎么會(huì)想變成人呢？帶著強(qiáng)烈的好奇心，我興致勃勃的翻開(kāi)了這本書(shū)。
這本書(shū)講了：夏天，“我”在翠湖公園，和一只受人虐待的猴子成為了好朋友。猴子看到人那樣悠閑自在的生活，羨慕不已，一門(mén)心思地想變成人，但卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的故事。我認(rèn)為，猴子總靠美好的愿望，走火入魔，羨慕人的生活，迷信于自己的幻想，做不可能做到的事。
由此，我想到了《擠牛奶的姑娘》這個(gè)故事。一個(gè)農(nóng)家姑娘要到農(nóng)莊賣(mài)掉牛奶，于是她把裝滿牛奶的桶頂在頭上走。她一邊走一邊美滋滋的盤(pán)算著：買(mǎi)牛奶的錢(qián)至少可以買(mǎi)300個(gè)雞蛋，除去欠好的雞蛋，差不多能孵出250個(gè)小雞。等小雞長(zhǎng)大后，把它們賣(mài)掉，然后再買(mǎi)些雞蛋來(lái)孵。如此一來(lái)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我可以賺不少錢(qián)財(cái)呢！她繼續(xù)往下想：有錢(qián)了，我可以打扮得漂漂亮亮，住豪華別墅，坐華麗汽車(chē)，這生活，多悠閑自在呀！她想著想著，竟情不自禁手足舞蹈起來(lái)。結(jié)果身子一傾斜，桶跌落到地上，牛奶灑了一地。姑娘看著地上的牛奶，搖搖頭，嘆息道：“唉！都怪我想入非非，所有的希望都破滅了！”
盡自己最大努力，持之以恒，不可一味的空想，虛幻想象，只要做到不迷信，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印去做，才能成功！
狼與人的讀后感篇5
讀了《想變成人的猴子》這本書(shū)后，我恨那些虐待動(dòng)物的人，為那只可憐的猴子打抱不平，可是那只被人打猴子卻想變成人，我真是搞不明白。
?想變成人的猴子》這本書(shū)主要講的是笑貓?jiān)诖浜珗@住下后，有一次馬小跳和唐飛他們來(lái)看它，他們一起出去，看見(jiàn)一只可憐的猴子被一個(gè)狠毒的人逼著，和游玩的人們握手、照相，在賺錢(qián)，于是他們下定決心，要救出猴子。最終他們就出猴子，卻惹出來(lái)了一系列的麻煩，最終他們決定要把猴子送回“故鄉(xiāng)”——大自然，可猴子卻不愿離開(kāi)他們，因?yàn)樗胱兂扇恕?/p>
我覺(jué)得那只猴子很傻，它為什么想要變成人？不是每個(gè)人都像馬小跳他們有同情心的，虐待猴子的那個(gè)人就是壞人。人不都是完美無(wú)缺的，人都有缺點(diǎn)，只不過(guò)有的人是為了別人不顧自己，而有的人是為了自己不惜犧牲別人，還是好好做回自己才是最重要的。你就是你，我就是我，永遠(yuǎn)改變不了什么，所以，還是做好自己，不要學(xué)別人。如果相信自己、做好自己，那么真實(shí)的自己將是每時(shí)每刻都是完美的??！
如果我能跟那只猴子說(shuō)話的話，我會(huì)說(shuō)：“猴子，你應(yīng)該回到屬于你自己的地方生活，你就是你，你要相信自己是最完美的，不能有羨慕、嫉妒和恨，只有做好自己的本分，才是最完美的！”
狼與人的讀后感篇6
?人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
福祿貝爾在對(duì)待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問(wèn)題上，福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他說(shuō)：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫(huà)并不是為未來(lái)成為畫(huà)家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂(lè)并非以將來(lái)成為音樂(lè)家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過(guò)著完美的兒童期，為達(dá)到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來(lái)完成，還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些?！?/p>
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。
福祿培爾認(rèn)為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過(guò)程，將其劃分為三個(gè)階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來(lái)，不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。
我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數(shù)多了，這張白紙上的內(nèi)容也就越豐富。隨著內(nèi)容的豐富，想要再次描繪，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此，對(duì)于孩子的教育，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，方法和手段必須調(diào)整。這樣，才能在畫(huà)紙上，描繪出更為豐富多彩的畫(huà)面。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì)使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(zhǎng)中，他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過(guò)分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活，在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
?人的教育》這本教育名著非常值得我們?nèi)プx，這次我只對(duì)書(shū)中內(nèi)容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今后我還將花更多的。時(shí)間去仔細(xì)研讀。
狼與人的讀后感篇7
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國(guó)教育名著叢書(shū)中《人的教育》一書(shū)。本書(shū)是一本著名的教育論著，分別論述了學(xué)前和學(xué)校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。這本書(shū)是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)，對(duì)我們小學(xué)教育有很多的啟示。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等理念。
在本書(shū)中，福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，今后來(lái)學(xué)前教育的發(fā)展有著很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學(xué)生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來(lái)，受教育的人在各個(gè)發(fā)展階段上必然會(huì)按照自己的使命顯示出自己必須實(shí)現(xiàn)的各種功能。學(xué)前教育在人的教育的整個(gè)體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過(guò)程中一個(gè)很重要的階段。書(shū)中寫(xiě)到：“人的整個(gè)未來(lái)生活，直到他將要重新離開(kāi)人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來(lái)生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來(lái)對(duì)父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對(duì)社會(huì)和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式?！?/p>
如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來(lái)生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長(zhǎng)為強(qiáng)健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學(xué)前教育有機(jī)地列入整個(gè)人的教育的過(guò)程，看作人的真正教育的開(kāi)始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書(shū)中，福祿培爾提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。我覺(jué)得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法策略是非常必要的，父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長(zhǎng)造成障礙。
對(duì)兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”教學(xué)中一定要順應(yīng)少兒的天性，耐心的指導(dǎo)，不能強(qiáng)制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計(jì)保護(hù)他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長(zhǎng)。
書(shū)中還說(shuō)道，游戲在學(xué)前教育中起著非常重要的作用。其實(shí)這對(duì)于我們小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級(jí)學(xué)生尤其如此。因?yàn)橛螒驎?huì)直接影響兒童的生活和教育，游戲能提高兒童的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)持游戲的兒童必然會(huì)成為一個(gè)能干的、堅(jiān)忍不拔的、能夠以自我犧牲來(lái)增進(jìn)別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，設(shè)計(jì)出一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、統(tǒng)一到多樣、循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動(dòng)玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對(duì)發(fā)展兒童的智力和創(chuàng)造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動(dòng)條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生開(kāi)展更多的興趣活動(dòng)，讓學(xué)生能夠培養(yǎng)良好的興趣愛(ài)好，教師要引導(dǎo)他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養(yǎng)。
福祿培爾作為歷史上的一位著名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說(shuō)的重大價(jià)值早為外國(guó)教育界人士所重視。發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有體系，不僅需要研究我國(guó)教育的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)我國(guó)教育的經(jīng)念，而且需要研究外國(guó)教育的歷史和現(xiàn)狀，借鑒外國(guó)教育的經(jīng)念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對(duì)我們的日常教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)很有指導(dǎo)性，非常值得一讀。
