讀后感不是復(fù)述故事的情節(jié)內(nèi)容，而是要融入自己的理解和感受，優(yōu)秀的讀后感是我們對書中文化背景和歷史背景的思考和感受，以下是范文社小編精心為您推薦的《科學(xué)管理》讀后感7篇，供大家參考。
《科學(xué)管理》讀后感篇1
人的“善惡雙重性”和光的“波粒二象性”。因為《科學(xué)管理原理》的大部分推論始終是將人的本性歸結(jié)于“經(jīng)濟人”假設(shè)，即人總是以個人利益為導(dǎo)向的況且作為“惡”。然而，后面的一些實踐證明，人還是“社會人”（善性），即必然存在一種社會歸屬感體現(xiàn)出得團結(jié)合作等美德，近期發(fā)生的富士事件就是典型地將人簡單地看作了“經(jīng)濟人”，認(rèn)為只要有相應(yīng)工資回報，就可以大量地負(fù)擔(dān)機械性的勞動，就如同一個隔離于社會的人，最終也會因為缺乏人際交流而無法生存（魯濱遜將一件物品（椰子？）想象為人作為交流）。其實，到最后，我們才明白人是同時具有“經(jīng)濟性”和“社會性”的，就是具有“善惡雙重性”，而不是簡單的“性本善”或是“性本惡”。這種在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)θ诵缘奶剿?，與在物理學(xué)領(lǐng)域?qū)鈱傩缘奶剿魅绯鲆晦H，物理學(xué)中對光先是“波動說”，再是“粒子說”，到最后是“波粒二象性”。個人妄加揣測，出現(xiàn)這種情況的原因是：因為人同時存在于自然與社會之中，因此具有自然（經(jīng)濟人，惡性）和社會（社會人，善性）的兩種屬性；光既可以是實狀態(tài)，也可以是虛狀態(tài)，因此同時具有（.1mi.net）粒子性（實）和波動性（虛）兩種屬性。
唯物主義和唯心主義。近現(xiàn)代，全世界的人都奉唯物主義為圣典，唯心主義總是在歷史的邊緣徘徊。個人認(rèn)為，這跟人類歷史發(fā)展的認(rèn)識是有關(guān)。在《科學(xué)管理原理》里面說的一個實例激發(fā)了我的想法：股權(quán)分紅與每天及時獎勵的做法相比，往往更容易失敗，人更容易被眼前的，而不是遙不可及的東西，所影響。以此延伸，某些唯心主義其實是一種精神力量，但人更容易被即刻就可以做出改變的唯物主義所影響例如我去移動一個物品的位置，可以在行動后馬上見到效果，而疏遠(yuǎn)了代表精神力量的唯心主義，因為這種精神力量是需要一定的積累時間和積累量以后才會有成效，如果沒有沒有達(dá)到那個臨界值，即使付出了很多努力，最后也可能一無所獲（比如修身成圣賢、“佛仙”，可能需要一輩子的時間，同時稍加不注意就可能功虧于匱），這是現(xiàn)今人類最不喜歡的付出方式。在文章的末尾，依然還是要談?wù)撘粋€貫穿于整個人類的問題就是男人與女人，個人始終認(rèn)為，男人代表了物質(zhì)世界，女人代表了精神世界，只有人類觀念轉(zhuǎn)變，認(rèn)為精神世界與物質(zhì)世界同等重要時，男女平等問題才能得到最根本的解決。
《科學(xué)管理》讀后感篇2
想了解一下管理學(xué)的經(jīng)典，弗雷德里克·f·泰羅，亨利·法約爾和馬克思·韋伯，三位前輩無論如何避不開的。
?科學(xué)管理原理》，是一篇論文，寫于1910年。工業(yè)革命以后，人們逐漸重視“管理”，將企業(yè)家才能視為繼土地、勞動和資本的第四種生產(chǎn)要素（1776年的《國富論》尚未將企業(yè)家才能歸為生產(chǎn)要素）。然而真正的近代意義上的對管理的追溯，得從科學(xué)管理之父——泰勒說起。
科學(xué)管理之“科學(xué)”。這里所說的科學(xué)，不是我們所理解的一般意義上的自然科學(xué)。它是相對于“經(jīng)驗”來說的?？茖W(xué)管理之前，工廠中工人的工藝、技能是通過前人繼承，自己探索、積累，或者說全憑工人的經(jīng)驗得來的。在這個過程中，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有規(guī)范的教與學(xué)?？茖W(xué)管理，則是通過對工人工作的每個動作的研究，找出最高效的方法，也即是所謂的科學(xué)的工作方法。
關(guān)于研究的對象。得說明一下，那個年代，世界是相對簡單的。服務(wù)業(yè)的概念可能還沒時興，因此科學(xué)管理主要說的是工業(yè)。那時工作內(nèi)容也是以機械勞動為主的，科學(xué)管理所要解決的問題，也無非是生產(chǎn)效率低的問題。
在科學(xué)管理之前，勞資雙方是對立的，甚至是敵對的。（再看看我們現(xiàn)在的時代，勞資問題依然存在，往往發(fā)生在工作技術(shù)含量相對偏低的行業(yè)中）那時的管理體制，是試圖讓工人們發(fā)揮最大程度的積極性，作為回報，則從他們的雇主那里取得某些特殊的刺激。這種管理方式被稱為“積極性加刺激性”的管理。
科學(xué)管理的提出，是為了改變“積極性加刺激性”管理的?，F(xiàn)狀?？茖W(xué)管理的原則，又或者說是基本內(nèi)容。包括以下四條：
第一，對工人操作的每個動作進行科學(xué)研究，替代老的單憑經(jīng)驗的辦法。
第二，科學(xué)地挑選工人，并進行培訓(xùn)和教育，使之成長；而在過去，則是由工人任意挑選自己的工作，并根據(jù)其各自的可能進行自我培訓(xùn)。
第三，與工人們親密協(xié)作，以保證一切工作都按已發(fā)展起來的科學(xué)原則去辦。
第四，資方和工人們之間在工作和職責(zé)上幾乎是均分的，資方把自己比工人更勝任的那部分工作承攬下來；而在過去，幾乎所有的工作和大部分的職責(zé)都推到了工人們的身上。
這里的第四點，我認(rèn)為是管理意義上的重大進步。資本擁有者——資方，開始重視管理，參與企業(yè)的運作。當(dāng)然資方是不大可能去進行具體的操作性工作的，他們所進行的，就是我們所說的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制等管理職能。再到所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，管理一步步地在實現(xiàn)其價值。
《科學(xué)管理》讀后感篇3
管理學(xué)無疑是最與時俱進的學(xué)科之一。經(jīng)過百余年的發(fā)展，早已枝繁葉茂，今非昔比。但是，管理學(xué)的本質(zhì)卻一直沒有變。今天，我們回過頭去重溫經(jīng)典，看看它最初是如何起步的，而這一回頭，自然就得碰上被尊稱為“科學(xué)管理之父”的泰勒以及他的《科學(xué)管理原理》。
泰勒是美國古典管理學(xué)家、科學(xué)管理的創(chuàng)始人。也可以說，他是第一位認(rèn)真研究勞動的人，也是第一位把管理當(dāng)作一門科學(xué)的人。泰勒的偉大之處在于，他在一片混沌中，用科學(xué)的手段去分析管理，提升管理效率，以便達(dá)到雇主和雇員的雙贏。以現(xiàn)在的眼光來看，泰勒的“科學(xué)管理”體系其實很簡單，盡管要做到這一點，需要采取許多科學(xué)量化的手段，更需要投入很大精力去做一番細(xì)致的比較和分析。但是，能在19世紀(jì)末20世紀(jì)初提出此理論體系，并無畏地致力于其實踐推廣，卻非常人所能及。他提煉的科學(xué)管理核心為：尋求科學(xué)的操作方法，制定科學(xué)的工藝規(guī)程，使工具、機器、材料標(biāo)準(zhǔn)化，并對作業(yè)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化并用文件形式固定下來；隨后，對工人進行科學(xué)的選擇、培訓(xùn)和晉升；同時實行具有激勵性的計件工資報酬制度，對完成和超額完成定額的工人以較高的工資率計件支付工資，而對完不成定額的工人，則按較低的工資率支付工資。
此外，他還開創(chuàng)性地提出，要將管理和勞動分離，并要求管理者和勞動者在工作中密切合作，以保證工作按標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計程序進行。上述理論及措施現(xiàn)在雖然已成為管理常識，但在當(dāng)時卻是重大的變革，給世人以極大的震驚。此后，泰勒的追隨者進一步豐富了其科學(xué)管理體系。亨利·甘特用甘特圖進行計劃和控制的做法，是當(dāng)時管理思想的一次革命；而亨利·福特在泰勒的單工序動作研究基礎(chǔ)之上，進一步對如何提高整個生產(chǎn)過程的效率進行了研究。他充分考慮了大量生產(chǎn)的優(yōu)點，創(chuàng)建了第一條流水生產(chǎn)線———福特汽車流水生產(chǎn)線，使成本明顯降低。拜科學(xué)管理體系所賜，美國企業(yè)的生產(chǎn)率有了大幅度的提高，一度出現(xiàn)了高效率、低成本、高工資、高利潤的新局面。至于社會組織學(xué)大師韋伯和管理大師德魯克，同樣從科學(xué)管理體系中獲益良多。
但是，科學(xué)管理自有其局限性。在今天看來，其界定的管理范疇很單一，多局限于生產(chǎn)制造類企業(yè)，盡管泰勒說：“同樣的原理能以同樣的效力運用到所有社會活動中”，但很顯然是難以做到的。這其實不足為怪，因為那時企業(yè)和管理的概念還沒有真正形成，這個工作直到20世紀(jì)30、40年代才由一位管理大師德魯克完成。只有在生產(chǎn)制造類企業(yè)內(nèi)，泰勒才能依靠科學(xué)研究的方法確定“標(biāo)準(zhǔn)工作量”，然后確定“工資支付率”；至于今天盛行的創(chuàng)意企業(yè)、智力密集型企業(yè)，卻很難做到這一點，因為它們根本就不在泰勒狹小的“管理”范疇內(nèi)。
進而言之，依靠科學(xué)量化地手段來提高生產(chǎn)效率，畢竟有如“螺絲殼里做道場”，成效總是有限地。今天我們已經(jīng)知道，管理是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，是兩者地有效結(jié)合，單獨強調(diào)某一方面都是錯誤地。泰勒地科學(xué)管理更多地是一種狹義地方法，需基于穩(wěn)定地科技技術(shù)和業(yè)務(wù)流程。一旦生產(chǎn)技術(shù)有所改變，標(biāo)準(zhǔn)動作和流程又得相應(yīng)變化，要想提高效率，只得重新做一番研究和分析。而事實上，隨著科技地發(fā)展，生產(chǎn)流程和方法地變化也越來越快。就此意義而言，我們需要不斷地進行生產(chǎn)流程再造，而這正是當(dāng)今盛行“流程再造”地根本原因。在今天，只有通過科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，通過調(diào)動員工地主動積極性，才能真正快速地提升效率。而如果死抱著科學(xué)管理那一套，無疑有些抱殘守缺之嫌。比如今天按需定量地生產(chǎn)方式，比如今天微軟、google對員工地柔性管理，就遠(yuǎn)非當(dāng)初泰勒所能想像地。
除科學(xué)管理外，泰勒對管理學(xué)地另一大貢獻(xiàn)是勞資雙方地精神革命，并認(rèn)為這是實施科學(xué)管理地核心問題。泰勒希望依托“穩(wěn)定工資支付率”和“標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)量”，找到勞資兩利地接合點，消除勞資對立，實現(xiàn)管理地目標(biāo)———“使雇主地財富最大化，同時也使每一位雇員地財富最大化?！钡聦嵣?，這只是一廂情愿。受限于當(dāng)時地時代背景，泰勒無法做到這一點，這從隨后地勞工罷工和更大規(guī)模地勞資沖突中，就可以很明顯地看出。勞資雙贏，直到今天仍是一個難題。目前，消除企業(yè)內(nèi)部利益對立地比較通行地方式是：依靠使命愿景和戰(zhàn)略目標(biāo)來統(tǒng)一組織成員地價值立場，在此共同地價值立場上，依靠制度性規(guī)范來最大限度地發(fā)揮組織內(nèi)地協(xié)同效應(yīng)，依靠創(chuàng)新，依靠科技，從而提升生產(chǎn)效率；發(fā)揮個人潛質(zhì)，滿足自我實現(xiàn)地需要。
歷史總是充滿了回歸。今天當(dāng)我們困惑于諸多形形色色的管理理論時，回過頭去重新審視作為管理源頭的《科學(xué)管理原理》，倒也不失為一種明智之舉。
《科學(xué)管理》讀后感篇4
這個學(xué)期，學(xué)校送了我們一本書《教育智慧從哪里來》。全書五個部分，分別就教師問題、學(xué)生問題、師生關(guān)系、教師與家長關(guān)系等當(dāng)前在學(xué)校、社會和家庭教育中普遍存在的熱門的教育案例進行點評和剖析，深入淺出，入情入理，發(fā)人深省，每每閃爍著王老師深邃的教育功底和教育智慧。令我讀后深受啟發(fā)。縱觀全書一個個生動的例子，發(fā)覺無一不透射出老師對學(xué)生那一種至高無上的愛，大公無私不求任何回報的愛。是的，沒有愛就沒有真正意義上的教育。而“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。教育之愛首先應(yīng)是尊重和信任，尊重和信任是激活教育智慧的因子?！睕]有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來實現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。讓孩子生活在老師愛的目光里，擁有一個開心、快樂的童年，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的目的。但在部分教師頭腦中，“師長”、“尊者”的封建師徒倫常意識依舊殘存，對教育“上施下效”原始內(nèi)涵的理解還是那么根深蒂固。
“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。陶行知一生提倡“愛滿天下”，他熱衷于創(chuàng)造真誠、博愛、和諧的教育氛圍，體現(xiàn)了最崇高的師德境界，樹立了人師楷模的顯著標(biāo)志，張揚了愛心和人剃精神。在這里，我所理解的愛應(yīng)該是大愛而非小愛，大愛應(yīng)該是對學(xué)生思想上的關(guān)愛，即時發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的思想的偏頗，通過與學(xué)生的真誠溝通，讓學(xué)生相信你，并且教師也應(yīng)該有能力給處于迷惑中的學(xué)生以正確的思想指導(dǎo)。我想特別對于班主任，更要求有這樣一顆敏感細(xì)致的心去發(fā)現(xiàn)和感受每個學(xué)生的心靈，給予他們正確的人生觀價值觀的指導(dǎo)。
因此，前進的路上，需要我們的教師擁有更多的教育智慧。我們的教育對象是一個個活生生活蹦亂跳的孩子。他們在學(xué)校里的時候可是一刻也不停歇的。而且，孩子們是那么的好奇、好問，什么都有可能隨時成為他們觀察的對象。他們對是非的分辨還不是很明確。有的只是單憑自己一時的喜好愛惡來表現(xiàn)對事物的看法。教師對學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛孩子，喜歡孩子，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對孩子的愛，會使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分孩子，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對孩子的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。也只有做到了對孩子有愛，才會生發(fā)出源源不斷的教育智慧來。
教師對那些給自己找麻煩的孩子也應(yīng)要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓孩子看得見，摸得著，時時感覺到。老師對這些孩子更要傾注真誠的愛心，使孩子感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。我們班有個孩子，脾氣大的嚇人。稍不如意就大哭大鬧，要么用手腳踢打別的孩子，要么就把教室里的玩具、貨架踢到在地。她喜歡的玩具一定要給她先玩，和同伴之間經(jīng)常發(fā)生罵人、打架的事件。還經(jīng)常威脅我們老師：“我要回家去了，我再也不讀這個幼兒園了”。對這樣的孩子，我們沒有對她另眼相看。而是給了她和別的孩子一樣的愛。對她經(jīng)常給我們出的難題、招數(shù)，我們充分運用自己的教育智慧，兵來將擋，水來土掩。睡午覺時，我們坐在她的小床邊，撫摩著他的額頭陪她睡。游戲時大家都不肯跟她一起。我們就幫她找到小伙伴和她一起做游戲。并且告訴她：只有和大家團結(jié)友愛了，不打人不罵人了，小朋友才會喜歡她。有一次中午午睡，睡到半中間，她開始胡攪蠻纏起來，一會說肚子疼，一會又說要吃糖，還要老師給他放錄音機聽故事，我告訴她現(xiàn)在小朋友睡著了放故事會把小朋友吵醒的'，明天再聽。她就開始號啕起來，把一屋的小孩全給吵醒。我當(dāng)時真的有些火。但我還是強壓怒火，把她抱在懷里，并輕輕地拍打她的后背。最后，總算把她哄睡著了。
我想正如陶行知先生的“愛滿天下”的教育，教師把愛灑向?qū)W生自然也會收獲滿天下的愛，愛的付出與收獲是雙向的。愛是一種巨大的力量，教育是從愛里產(chǎn)生出來的，真教育是心心相印的活動。
愛的教育是我們最基本的教育原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，孩子不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。愛的教育確是一門深而活的學(xué)習(xí)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴的而值得回味的一頁吧
成功可以給人帶來榮譽和喜悅，而挫折或許能給人更多的思考，往往孕育超凡的智慧。經(jīng)過挫折的歷練，教育智慧才會生成，教育品質(zhì)才會升值?？梢哉f，每一個成功者都曾經(jīng)過挫折的歷練，他們的腳下也曾經(jīng)泥濘不堪，然而正是不堪的“泥濘”，才滑出了他們的智慧靈光、豐盈了他們的智慧之囊。教育智慧源于點滴的學(xué)習(xí)和深厚的積淀，源于教師對孩子的真愛！
《科學(xué)管理》讀后感篇5
假期里，讀了王曉春的《教育智慧從哪里來》這本書，給了我很大的啟發(fā)和思考。尤其是第一部分，教師問題。文中的一篇篇案例就好像是實實在在發(fā)生在我們身邊的事情，是我們每天工作的寫照。讀過這本書后，我最大的體會和收獲就是，教師除了要有“愛的能力”之外，還要有學(xué)習(xí)和研究的能力，要提高自身的綜合素質(zhì)。
很長一段時間，社會呼吁我們教育群體要愛學(xué)生。尤其是體罰和變相體罰的現(xiàn)象一出現(xiàn)，對學(xué)生造成傷害以后，媒體的報道更是讓社會質(zhì)疑教育者的愛心。我們每一位做教師的，捫心自問，沒有誰會覺得自己對不起孩子，我們都是真心真意地愛著我們的學(xué)生。但是為什么還會對教育者有質(zhì)疑的聲音呢？在讀了這本書之后，似乎找到了答案。我們的教育中并不是缺少愛，而是缺少“愛的方法”。所以，我們愛的很累?？傆X得對學(xué)生付出了那么多，卻沒有什么回報，卻不見學(xué)生有明顯的進步。因此，我們的愛就顯得蒼白無力了。
細(xì)細(xì)反思我們的教育，有時候我們認(rèn)為自己已經(jīng)了解了所教學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)掌握了很好的教學(xué)方法，對教材把握的也比較準(zhǔn)確，能較好地組織課堂教學(xué)，還能全心全意地愛學(xué)生，以為這樣就能做一名好老師了。其實不然。怎樣才能讓智慧與愛并存，讓我們的教育生動而有意義呢？我想，我們要學(xué)習(xí)和研究的內(nèi)容其實還有很多。因為我們面對的兒童，他們每天都在身體上、心理上和思想上發(fā)生著各種各樣的變化。所以，我們只靠自己積累的那些“經(jīng)驗”，現(xiàn)在看來，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。那么，我們就要不斷地充實自己，讓自己學(xué)會智慧的愛。那么教育智慧來自于哪里呢？我想這種智慧應(yīng)該來自于淵博的學(xué)識，來自于對教育和課程的理解，來自于嫻熟的教學(xué)技能，來自于對學(xué)生的了解程度等等多個方面。當(dāng)下的教育，所謂的“經(jīng)驗”已經(jīng)不再是最重要的，我認(rèn)為要從多方面豐富自己，提高自身的綜合素質(zhì)才是最為重要的。那樣我們才能成長為一名名符其實，高素質(zhì)的優(yōu)秀教師。
《科學(xué)管理》讀后感篇6
寒假期間，我有幸拜讀王曉春老師著作的《教育智慧從哪里來》一書。這本書收集了100個小學(xué)教育案例分別從“教師問題、學(xué)生問題、師生關(guān)系、教師與家長關(guān)系、管理問題”這五個部分進行點評和剖析。此書案例扣人心弦，王老師的點評獨特，讀后讓我如醍醐灌頂，感觸頗深。下面談?wù)勎业母形颉?/p>
一、做一個善于反思的教師
說實在話，我是一邊讀王曉春老師的這本書，一邊進行反思的。因為書中的案例如此真實，它們就存在我的教育教學(xué)生活中。很多時候我也有遇到過與書中案例類似的情況。我在想自己遇到案例中的問題是怎樣處理的？這種做法對不對呢？是不是明智的措施呢？
我教現(xiàn)在的班級已差不多有兩年時間了。對這班孩子也算是知根知底了。有一個叫做“詹俊燁”的小男孩，我印象特別深刻。這個小男孩在開學(xué)沒幾天就已經(jīng)被全班同學(xué)甚至于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識了。主要是因為他的紀(jì)律問題。那時他幾乎是我們班課堂紀(jì)律最不好的學(xué)生。這個小男孩在課堂上表現(xiàn)很好動，活躍，手腳不協(xié)調(diào)。就是滿堂跑的那種。對于老師提出的問題又很積極舉手發(fā)言，但往往回答不到點子上。語言表達(dá)不清晰。和其他小朋友交流起來稍微有點困難。每天其他同學(xué)都會在我跟前投訴他，說老師詹俊燁又怎么怎么了。有時候甚至不是他的錯，其他同學(xué)也會把矛頭指向他。然而他卻什么都不跟老師說。就算有其他男生欺負(fù)他，他也是只會在一旁默默地流淚。
當(dāng)看到這種情況，我心想：這樣子下去是不行的。通過一段時間的觀察和反思，我發(fā)現(xiàn)他其實是一個性格有點內(nèi)向，脾氣倔犟，但又很善良，單純，天真的孩子。別的小朋友欺負(fù)他，他只會默默地忍受，偷偷落淚，從不向老師告狀。這也許是因為他還不敢跟老師交流。但他從來都不會欺負(fù)別人。有一次別人又欺負(fù)他了。于是我俯身在他的耳邊悄悄地跟他說：“以后是欺負(fù)你，你就跟鄧?yán)蠋熣f?！焙髞?，他慢慢地變得愿意跟我交流了。
有一段時間，我?guī)缀趺總€星期都會電話聯(lián)系詹俊燁的家長，咨詢他在家里的表現(xiàn)情況，包括家長的教育方式和觀念。經(jīng)了解，孩子在家經(jīng)常沒有節(jié)制地看電視，尤其是帶有暴力色彩的視頻。孩子的父親在家經(jīng)常采用棒打式的教育方式。孩子在家犯錯或是不聽話，父親就會動手打孩子。導(dǎo)致孩子形成倔犟的脾氣和內(nèi)向的性格。于是，我馬上告訴孩子的父母，讓他們必須停止這種“棒打式”的教育方式而是要多與孩子溝通，聊天，多給點耐心孩子；減少孩子看電視的時間，特別是帶有暴力色彩的視頻。
經(jīng)過家長的配合，一段時間后孩子在校的表現(xiàn)越來越好了，朋友也多了起來，學(xué)習(xí)也有了明顯的進步。
有一次我又俯身在他耳邊偷偷跟他說：“告訴你一個秘密，老師最喜歡你了?！?/p>
從那以后，他每次來到學(xué)校一見到我就會張開雙臂抱著我。有時候遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到我來了，便會歡天喜地地向我跑來抱我。那一刻，我覺得我是幸福的。
試想一下，假如當(dāng)初我對這個孩子的境況不聞不問，置之不理；或者將他和其他孩子一樣的教育方式。不知問題的根源，盲目解決問題。那將會毀了孩子的一生。
王曉春老師在書中提到把“審視自己思維方式”的教師稱之為“反思型教師”。審視需要強調(diào)思考，需要的是對自我的冷靜和分析。
通過反思，我可以重新審視、定位自己的教學(xué)，矯正教育行為、教育方式，重新認(rèn)識原先似是而非的東西；通過審視，縮短了我與學(xué)生之間的心理距離，懷著一顆赤誠的童心去看待周圍的一切，完成教師的教學(xué)生命的循環(huán)：實踐——反思——更新——再實踐。
二、做一個研究型的教師
王曉春老師在書中“拒絕僵化”一文中提到：我們要隨時警惕自己的麻木，要不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我。要讀書，要研究，要寫文章，要保持自己的活力。
隨著社會的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)已成為每個人生存的基本方式。作為教師，迫于社會各方面的壓力，加強學(xué)習(xí)，提高自己的知識和專業(yè)水平，已是自己賴以生存和發(fā)展的必然需求。只有堅持不斷學(xué)習(xí)，才能更好地承擔(dān)起教育教學(xué)的任務(wù)。潛心研究，才能不斷成長。蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓老師的勞動給老師帶來樂趣，使天天上課不至于單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！弊鳛榻處煟挥袧撔难芯?，才能不斷成長起來，才能適應(yīng)新形勢下高效課堂教學(xué)的改革模式，才能生成教育的智慧。
三、做一個智慧與愛心并存型教師
知識不等于智慧。在具體的教育情境中，教育智慧主要是通過教師的教育教學(xué)行為加以體現(xiàn)的。是教師在課堂上對特發(fā)境況的隨機應(yīng)變；是教師對不同學(xué)生的“對癥下藥”；是教師能夠很好的掌握教育時機和分寸；更是懂得如何愛學(xué)生。我們常說我們愛學(xué)生?？墒?，你真的愛的學(xué)生嗎？你會愛你的學(xué)生嗎？你的學(xué)生感受到你的愛嗎？做一個智慧型的教師，要懂得如何去愛學(xué)生。
王曉春在書中“智慧與愛心同等重要”一文中提到：千萬不要以為愛能包治百病。愛不屬于專業(yè)能力。現(xiàn)在的學(xué)生缺少的不是愛，而是理智、是智慧、是科學(xué)的教育觀念和方法。
教育的每一天是新的，教師的每一天也應(yīng)該是新的。做一名善于反思型教師；做一名研究型教師；做一名智慧與愛心并存型教師并非是一朝一夕的事情?！氨鶅鋈叻且蝗罩薄＿@需要我們教師不斷地反思自己，創(chuàng)新自己，超越自己，錘煉自己，才能在日趨競爭的社會環(huán)境中，立足站穩(wěn)今天，去更好地創(chuàng)造和追求輝煌燦爛的明天。
《科學(xué)管理》讀后感篇7
雇員努力提升自己的勞動生產(chǎn)率，是個人利益最大化的保障
科學(xué)管理原理的提出，是基于員工效率低而產(chǎn)生的。那么這個效率低是事實嗎？
我認(rèn)為不僅僅是泰勒所生活的時代，而是每個時代都是如此。在全球不同的國家，人員的薪酬差異，就是一個最有力的證據(jù)。同時，也是因為人有自己與生俱來的障礙：自私，懶惰，貪心，嗔恨，執(zhí)著，傲慢等。那些成功的人，基本上都是會擺脫這些一個兩個或多個障礙的人。
讀完本書，我的最大感受是，雇員努力提升自己的勞動生產(chǎn)率，是個人利益最大化的保障。我會從以下幾個方面來說明。
一、人的時間是固定的，你投入工作的時間多了，自然做其他另自己愉悅的事的時間就少了。本書中講述了一個例子，工人喜歡運動，打球，或者其他體育競賽，你看他們渾身是汗，還非常有激情，因為那是他們喜歡的事，不需要催促。
人的最大的自由就是可以說不的能力。有很多事，我們說自己是不得不，那就是被逼迫的。比如，我們說你基本的吃飯，你可以說你不吃嗎？再比如睡覺，你可以說你不睡嗎？在相對的層面上，你都是需要的。這里說相對的意思是對有些追求靈性成長，并出離于輪回的修行者來說。
所以，在做一些維護自己生存及履行自己職責(zé)的'事情時，你需要提升你的效率，因為只有那樣，你才可以更多時間享受你所主動選擇的事情來做。
二、在前一條中，有個暗含的假設(shè)，假設(shè)你的欲望是固定不變的，或者是在相對一段時間內(nèi)的欲望是固定的。當(dāng)我們的欲望擴大的時候呢？我們必然會所求更多，而之前所得更是有限，所以還是要努力提升自己的效率以滿足個人欲望的需求。
遏制自己的欲望是可以做到的，但是它需要第一條所節(jié)省的時間來訓(xùn)練，在相對社會不斷發(fā)展中的欲望提升，這點只能靠提升個人的生產(chǎn)效率來完成。這里的生產(chǎn)率不僅僅是工作上面的，還有學(xué)習(xí)新知識，新事物，比如投資，那你的投資回報率高嗎？比如生活衣食資具，你可以很快的完成嗎？
第三，再回到一般工作中，個人效率的提高，不管是記件工資，還是任務(wù)工資，如果你都有很高的效率來完成。你的成長速度超過了你們公司的速度，你勢必會選擇更好的發(fā)展平臺，獲得更高的個人發(fā)展?；蛘呔褪抢习鍨榱肆糇∧氵@樣的人才，給你晉升，加薪。不管哪種方式，最終的結(jié)果都是對自己最有利的。
最后，有人會擔(dān)心人工智能的發(fā)展，分工協(xié)作及知識性工作崗位的普及，勞動生產(chǎn)率的提高會不會不再需要？這個問題跟題目依然是一樣的，如果還需要人操作，如果還需要人來工作，勞動生產(chǎn)率的提定是對雇員自己最有利的。
那些被“解放了”的勞動者，可以努力去享受服務(wù)，或者選擇追求靈性的生活。那些不得不做事謀生的人，如果不能提升效率，那么他的享受，他的幸福，也就被自己所葬送了。
不管怎樣，勞動生產(chǎn)率的提升，都是對自己最有利的，對整個社會最有利的。人作為有情感的動物，在兩種極端產(chǎn)生之前，必然都會選擇。
?科學(xué)管理原理》是一本很經(jīng)典的書。
從詞義上理解，管理通常被理解為主持或負(fù)責(zé)某項工作。人們在日常生活上對管理的理解是這樣。平常人們也是在這個意義上去應(yīng)用管理一詞的。但自從管理進入人類的觀念形態(tài)以來，幾乎每一個從人類的共同勞動中思考管理問題的人都會對管理現(xiàn)象做出一番描述和概括。并且頑固的維護這種描述和概括的正確性甚至唯一性。人類從來就不曾取得對于管理定義的一致解釋。
科學(xué)管理之“科學(xué)”。這里所說的科學(xué)，不是我們所理解的一般意義上的自然科學(xué)。它是相對于“經(jīng)驗”來說的?？茖W(xué)管理之前，工廠中工人的工藝、技能是通過前人繼承，自己探索、積累，或者說全憑工人的經(jīng)驗得來的。在這個過程中，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有規(guī)范的教與學(xué)?？茖W(xué)管理，則是通過對工人工作的'每個動作的研究，找出最高效的方法，也即是所謂的科學(xué)的工作方法。
關(guān)于研究的對象。得說明一下，那個年代，世界是相對簡單的。服務(wù)業(yè)的概念可能還沒時興，因此科學(xué)管理主要說的是工業(yè)。那時工作內(nèi)容也是以機械勞動為主的，科學(xué)管理所要解決的問題，也無非是生產(chǎn)效率低的問題。
在科學(xué)管理之前，勞資雙方是對立的，甚至是敵對的。那時的管理體制，是試圖讓工人們發(fā)揮最大程度的積極性，作為回報，則從他們的雇主那里取得某些特殊的刺激。這種管理方式被稱為“積極性加刺激性”的管理。
科學(xué)管理的提出，是為了改變“積極性加刺激性”管理的現(xiàn)狀?？茖W(xué)管理的原則，又或者說是基本內(nèi)容。包括以下四條：
第一，對工人操作的每個動作進行科學(xué)研究，替代老的單憑經(jīng)驗的辦法。
第二，科學(xué)地挑選工人，并進行培訓(xùn)和教育，使之成長；而在過去，則是由工人任意挑選自己的工作，并根據(jù)其各自的可能進行自我培訓(xùn)。
第三，與工人們親密協(xié)作，以保證一切工作都按已發(fā)展起來的科學(xué)原則去辦。
第四，資方和工人們之間在工作和職責(zé)上幾乎是均分的，資方把自己比工人更勝任的那部分工作承攬下來；而在過去，幾乎所有的工作和大部分的職責(zé)都推到了工人們的身上。
這里的第四點，我認(rèn)為是管理意義上的重大進步。資本擁有者——資方，開始重視管理，參與企業(yè)的運作。當(dāng)然資方是不大可能去進行具體的操作性工作的，他們所進行的，就是我們所說的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制等管理職能。再到所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，管理一步步地在實現(xiàn)其價值。
自從讀完《科學(xué)管理原理》一書，我已從真正意義上了解了什么是管理，讓我感觸頗多，收益匪淺。
