推薦對(duì)心理學(xué)感興趣的你去讀一讀心理學(xué)著作《烏合之眾》，相信你對(duì)此會(huì)有新的感受，記得寫(xiě)讀后感和大家分享你的收獲哦，以下是范文社小編和大家分享的關(guān)于《烏合之眾》讀后感優(yōu)秀范文6篇，以供參考，希望對(duì)您有幫助。
《烏合之眾》讀后感1
《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作，看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的'印象，一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。
2、群體心理的產(chǎn)生原因
一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴(lài)，也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號(hào)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。
對(duì)于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話(huà)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
《烏合之眾》讀后感2
在這本不厚的小冊(cè)子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問(wèn)題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知，無(wú)法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿(mǎn)意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。
雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來(lái)時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫(xiě)在紙上，最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測(cè)，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。
然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒(méi)有進(jìn)行充分的交流，沒(méi)有過(guò)多的受他人的干擾而寫(xiě)下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€(gè)大致的估計(jì)?，F(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。
曾經(jīng)看過(guò)這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對(duì)門(mén)站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門(mén)開(kāi)，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門(mén)，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對(duì)門(mén)。在電梯上升的過(guò)程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無(wú)一例外的由面對(duì)門(mén)轉(zhuǎn)為了背對(duì)門(mén)。可以設(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會(huì)和他們一樣，背對(duì)電梯門(mén)。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場(chǎng)時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方，那么即使研究人員的朝向一致，對(duì)于后上者而言，也沒(méi)有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會(huì)選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅(jiān)定的山羊來(lái)帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像輿論，人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話(huà)題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話(huà)題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說(shuō)，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個(gè)，估測(cè)牛的體重，是因?yàn)楣罍y(cè)者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測(cè)，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的。“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，讓專(zhuān)業(yè)的人去做專(zhuān)業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問(wèn)，讓一群演員去規(guī)劃國(guó)家大事，怕是這個(gè)國(guó)家會(huì)被當(dāng)做一場(chǎng)戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專(zhuān)業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
西方國(guó)家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。
人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說(shuō)，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn)，那么，你的力量就是兩千萬(wàn)分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)?，首先，你可能沒(méi)有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會(huì)一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒(méi)有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語(yǔ)言的魅力，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，叫蠱惑。
任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語(yǔ)言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動(dòng)人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說(shuō)那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰(shuí)？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰(shuí)？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場(chǎng)中的我們，只能做滿(mǎn)意的選擇，而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》讀后感3
正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱(chēng)臣。”《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類(lèi)似的觀念，肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專(zhuān)橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感4
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的代表作。他從1894年開(kāi)始，寫(xiě)了一系列社會(huì)心理學(xué)著作，以這本最為著名。關(guān)于該書(shū)的江湖地位，一般以美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特的評(píng)價(jià)作為定論：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。
該書(shū)被翻譯成近20種語(yǔ)言，其中在中國(guó)的譯本就有9種之多。我讀的是由馮克利翻譯，廣西師范大學(xué)出版社2015年出的第三版。
因?yàn)樯硖幋蟊妭髅叫袠I(yè)，由電視領(lǐng)域遷延至電影市場(chǎng)，對(duì)該書(shū)一直十分向往。此次閱讀，主要出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)電影觀眾在觀影場(chǎng)域氛圍、受媒體輿論和身邊口碑影響下，作為群體的心理特征，試圖逆向?qū)で笕绾瓮ㄟ^(guò)電影內(nèi)容和大眾媒體，最準(zhǔn)確而高效地對(duì)觀眾產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是試圖從社會(huì)心理的理論源頭，尋找關(guān)于通俗文化產(chǎn)品的路徑：為什么會(huì)產(chǎn)生“爆款”，以及怎樣設(shè)計(jì)和運(yùn)作“爆款”？
全書(shū)分為三卷，分別講述群體心理、群體的意見(jiàn)與信念以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。
在第一卷，《群體心理》中，作者介紹了群體的一般特征、群體的感情和道德觀、群體的觀念、理性與想象力，以及群體信仰所采取的宗教形式。
在一定的條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，完全不同于其中的個(gè)人所具有的特點(diǎn)，他們聚集在一起，感情和思想采取同一個(gè)方向，自覺(jué)的個(gè)性消失，形成了一種集體心理。這就是“群體”，也即“烏合之眾”。
“烏合之眾”語(yǔ)帶貶義，事實(shí)上，這本書(shū)所指的，就是貶義。因?yàn)?，在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。所以，群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。
這里插入另一個(gè)個(gè)人看法，我向來(lái)不信任所謂的“頭腦風(fēng)暴”，一群人在一起瞎說(shuō)，號(hào)稱(chēng)碰撞，其實(shí)認(rèn)識(shí)深度和智力水準(zhǔn)完全不在同一個(gè)維度，其結(jié)果是大大降低思考效率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及個(gè)體在安靜環(huán)境下的冥思苦想和靈光乍現(xiàn)。
群體意識(shí)在拉低智商之余，還產(chǎn)生一種趨同性，淹沒(méi)異見(jiàn)，扼殺個(gè)性。
其心理機(jī)制是這樣的：“因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、愚蠢和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?
作者是以法國(guó)大革命為主要分析樣本，熟悉政治斗爭(zhēng)氛圍的我們從中可以從眾嗅到歷史的氣息，并自動(dòng)腦補(bǔ)所有在行政高壓或話(huà)語(yǔ)霸權(quán)之下的各種畫(huà)面。
在本卷中，作者還特別提到了“在劇場(chǎng)里觀察事物的特殊立場(chǎng)”，他指出，這種立場(chǎng)毫無(wú)疑問(wèn)是存在的，但是它的原則與常識(shí)、邏輯基本上毫無(wú)相同之處。
他簡(jiǎn)明但是確切地說(shuō)了幾點(diǎn)，對(duì)今天的電影市場(chǎng)依然有效。120年前啊，親們！太陽(yáng)底下并無(wú)新事。
1、“打動(dòng)觀眾的藝術(shù)當(dāng)然品位低下，不過(guò)這也需要特殊的才能。”
就是說(shuō)，所謂“爆款”，其內(nèi)容的準(zhǔn)入門(mén)檻一定要低，要針對(duì)最大的人群基數(shù)，但是要伺候好這個(gè)“大多數(shù)”，同樣是一個(gè)技術(shù)活。
2、“通過(guò)閱讀劇本來(lái)解釋一出戲的成功，往往是不可能的。劇院經(jīng)理在接受一部戲時(shí)，他們自己通常并不知道它能否取得成功。因?yàn)槿绻雽?duì)這事作出判斷，他們必須能夠把自己變成觀眾。”
史上有很多被劇院經(jīng)理、出版商一致拒絕而終成的“爆款”案例，至今不絕。今天的影院經(jīng)理也面臨同樣的選擇困境，更不用說(shuō)身處項(xiàng)目前端的投資人。固化思維和路徑依賴(lài)，都是與“爆款”擦肩而過(guò)的罪魁，但是“經(jīng)驗(yàn)”，仍然是負(fù)責(zé)任的立身之本，至少能守住游戲規(guī)則的底線(xiàn)。
同時(shí)，“劇院”這個(gè)特定的場(chǎng)域，有一種特殊的氣場(chǎng)，這一點(diǎn)，是讀劇本、看樣片、小規(guī)模看片等場(chǎng)景無(wú)法感同身受的。
3、“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。群體未來(lái)自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便英勇地面對(duì)死亡，這樣的事例何止千萬(wàn)！” “劇院里的觀眾要求作品中的英雄有著夸張的美德。一般也可以看到，一次集會(huì)，即使其成員品質(zhì)低劣，通常也會(huì)表現(xiàn)得一本正經(jīng)。”
這里涉及到“爆款”的內(nèi)容性質(zhì)，即符合普世價(jià)值的偉光正，拔高的道德標(biāo)準(zhǔn)，超現(xiàn)實(shí)的英雄形象，才有可能“燃”。
4、“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?“萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，安東尼讓民眾反對(duì)謀殺凱撒的人，采用的辦法并不是機(jī)智的說(shuō)理，而是對(duì)民眾宣讀凱撒的遺囑，用手指著他的尸體?！?
這里涉及“爆款”在內(nèi)容表達(dá)上的方法論，簡(jiǎn)單、直給、形象、煽情。奇妙的是，這個(gè)方法論同樣適用于“爆款”的傳播和推廣。
在第二卷，《群體的意見(jiàn)與信念》中，作者分析了群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素、直接因素，群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法，以及群體的信念與意見(jiàn)的變化范圍。
在對(duì)群體意見(jiàn)的構(gòu)成及傳播的研究結(jié)論中，至少有3條依然符合今天的通俗文化市場(chǎng)運(yùn)作。
1、“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品?！?
除社會(huì)政治現(xiàn)象外，這個(gè)觀點(diǎn)還特別適宜解釋大眾娛樂(lè)消費(fèi)品的內(nèi)容邏輯，即造夢(mèng)的、反現(xiàn)實(shí)的、精神按摩的，最適合集體意淫。
2、“當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念——例如利用現(xiàn)代的各種社會(huì)學(xué)說(shuō)——影響群體的頭腦時(shí)，他們所借助的手段各有不同。其中有三種手段最為重要，也十分明確，即斷言法、重復(fù)法和傳染法。”
腦白金的廣告，從內(nèi)容制定到傳播方式都證明了這一點(diǎn)。同樣，對(duì)一部電影核心概念的傳播，也可以由此制定策略。
3、“一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒(méi)有持久力，逆流不久便又回到了主河道?！?
普世價(jià)值，文化認(rèn)同，是“爆款”內(nèi)容的基本倫理。
在第三卷，《不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)》中，主要介紹了群體的分類(lèi)、被稱(chēng)為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體以及議會(huì)。
其中，與我的閱讀初衷有交集的部分，是還是關(guān)于群體的智商拉低現(xiàn)象：“一切集體，不管其成員如何，全都患有智力低下癥。在群體中，人們總是傾向于變得智力平平，在一般性問(wèn)題上，40名院士的投票不會(huì)比40個(gè)賣(mài)水人所投的票更高明?！?
所以，不要去理會(huì)幾個(gè)習(xí)慣于故作驚人之語(yǔ)的影評(píng)人、意見(jiàn)領(lǐng)袖的小眾觀點(diǎn)，由于群體的智力低下，內(nèi)容上的低門(mén)檻，認(rèn)知上的無(wú)障礙，情緒上的受共振，接受過(guò)程的被催眠，這一切才有產(chǎn)生的起點(diǎn)，以及實(shí)施的溫床。
在勒龐的時(shí)代，“烏合之眾”的集合和集體行動(dòng)都依靠輿論的多米諾效應(yīng)和肉身的聚合，還有其地域和影響力上的局限性；而在今天，“烏合之眾”的聚合，已經(jīng)由無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大提升了傳播速度和覆蓋面，并迅速變現(xiàn)為實(shí)體的社交行為，除了文化認(rèn)同感帶來(lái)的天然壁壘，沒(méi)有什么能阻擋“群氓”的集體狂歡。
《烏合之眾》讀后感5
“民主”作為當(dāng)下的普世價(jià)值，在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎(chǔ)，認(rèn)為人可以為自己做出最好的決定，政府干預(yù)應(yīng)該最小，讓選民用投票來(lái)決定自己國(guó)家的未來(lái)。
然而，通過(guò)對(duì)群體的無(wú)意識(shí)、無(wú)理性、無(wú)定性的充滿(mǎn)嘲諷又不失憂(yōu)慮的論述，勒龐給對(duì)“民主”的無(wú)腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國(guó)大革命中看到的那樣，失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨(dú)裁的事，讓人不由得對(duì)“民主”打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領(lǐng)袖提出了三個(gè)建議：斷言；重復(fù)；傳染?？膳碌氖牵m然他早就警示過(guò)，這樣的控制和引導(dǎo)還在不斷發(fā)生在我們當(dāng)下的民眾身上。
那么，因?yàn)橛斜毁H得一無(wú)是處的群眾，我們果真還是應(yīng)該呼吁一個(gè)家長(zhǎng)式的集權(quán)政府嗎？我不同意，勒龐也并沒(méi)這么說(shuō)。他也表示，雖然有種種弊端，議會(huì)、陪審團(tuán)等民主制度的產(chǎn)物還是當(dāng)下最好的。他說(shuō)“我不可能仍然認(rèn)為，我不應(yīng)當(dāng)去和陪審團(tuán)打交道，而應(yīng)當(dāng)去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機(jī)會(huì)，讓后者認(rèn)錯(cuò)的機(jī)會(huì)卻是微乎其微?！薄白h會(huì)的運(yùn)作雖然面對(duì)所有這些困難，它仍然是人類(lèi)迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式?！?
我們還是應(yīng)當(dāng)對(duì)民主抱有信心，然而絕不能止步于此。民主不是終點(diǎn)，是通往終點(diǎn)之路。像勒龐、托克維爾那樣對(duì)民主政體保持警惕、時(shí)刻反省，才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，好的制度允許自私、鼓勵(lì)自私。有沒(méi)有一種制度允許非理性呢？因?yàn)榭雌饋?lái)，人越來(lái)越難以被稱(chēng)作“rational”了。
勒龐對(duì)女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗(yàn)不太流暢，時(shí)不時(shí)就要停下來(lái)?yè)u一陣子頭。。
第31篇：《烏合之眾》讀后感
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)現(xiàn)在看來(lái)錯(cuò)誤和真理一樣多，但是可以原諒。因?yàn)槠駷橹梗煌品乃^真理在人類(lèi)歷史不知凡幾，這本書(shū)問(wèn)世兩百多年了，居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論，不容易。
我認(rèn)為正確的結(jié)論之一，就是勒龐指出了影響群眾意志的三個(gè)要素：斷言、重復(fù)和夸張。現(xiàn)在所謂重要的事情說(shuō)三遍，不過(guò)是這三個(gè)要素通俗的演繹。
那么問(wèn)題來(lái)了，重要的事情說(shuō)三遍難道不是僅指重復(fù)，這又和斷言，夸張有什么關(guān)系？稍安勿躁，請(qǐng)聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在此之前，我要稍微解釋一下斷言的含義：就是直接說(shuō)觀點(diǎn)，不需要考慮如何去支撐這個(gè)觀點(diǎn)，甚至不用想你的這個(gè)觀點(diǎn)是否經(jīng)得起推敲。舉個(gè)最近的例子，今天英國(guó)脫離歐盟的事情，精英，專(zhuān)家都是基本都是留歐派，而平民都是脫歐派，面對(duì)平民這群“烏合之眾”，正好用上“斷言”。所以，脫歐派的領(lǐng)袖們，就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)化為一些簡(jiǎn)單、煽情的口號(hào)，如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國(guó)家”、“6月23日將是我們的獨(dú)立日”等等，你看，這就斷言。聽(tīng)起來(lái)讓你熱血沸騰，跟著開(kāi)始喊口號(hào)，游行了。冷靜下來(lái)，想一想，這些口號(hào)沒(méi)有一個(gè)是有科學(xué)或者事實(shí)做支撐，這只是別人告訴你的一種感覺(jué)。
進(jìn)入正題，開(kāi)始剖析“重要的事情說(shuō)三遍”這句話(huà)是如何運(yùn)用群體心理學(xué)了。
“重要的事情”，是夸張。這個(gè)世界上，沒(méi)有多少重要的事情。當(dāng)別人在說(shuō)一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，在前面加上“重要的事情說(shuō)三遍”，你就默認(rèn)的他說(shuō)的事情是重要的，甚至沒(méi)有想過(guò)為什么。例如，我告訴你，“重要的事情說(shuō)三遍：鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！”，肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了，再炒作一下，火遍全國(guó)了。其實(shí)，鵝黃素根本不重要，甚至不會(huì)在你的生活中出現(xiàn)，他說(shuō)重要，這就是夸張。
“說(shuō)”，就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯，還是這個(gè)例子，鵝黃素有毒，我告訴你有毒，就有毒了？沒(méi)有論證，沒(méi)有科學(xué)測(cè)試，直接上結(jié)論，這不是斷言是什么？更可笑的是，“鵝黃素”這個(gè)東西，是我剛才想出來(lái)的一個(gè)子虛烏有的名詞，在這個(gè)世界上都不存在。
“三遍”，明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺(jué)得就是真理。尼采說(shuō)過(guò)，“一旦要再說(shuō)一遍，而且要再說(shuō)三遍?！碑惽ぶ?。三人成虎，假的東西說(shuō)多了，自然大家就信以為真了，說(shuō)三遍的目的，就是讓一個(gè)人扮演三個(gè)人罷了。
當(dāng)然，本書(shū)還有很多我認(rèn)為不錯(cuò)的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒(méi)有理智，群體善變等等等。只是這個(gè)印象深刻，而且有所感悟，于是寫(xiě)下來(lái)供日后參考。
