優(yōu)秀的讀后感可以使我們的內心感悟及時記錄,書寫一篇讀后感可以強化大家對書上理論的認識,下面是范文社小編為您分享的壇經讀后感3000字6篇,感謝您的參閱。
壇經讀后感3000字篇1
?人生十論》這篇文章是關于探討人生價值觀之一本非常深刻的書,作者以其豐富的人生經驗、淵博的學識道出了人生的真諦,對人性的善惡等各個方面的剖析深入,通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價值觀做深入的對比,來推敲內涵深刻的人生哲學。文章所用文字娓娓道來,看似簡單,實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié):人生十論、人生三步驟、中國人生哲學。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇,作者談到:高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之,充分體現作者本人對人生的大徹大悟,心境上升到一定的境界。于我想來,這已大體描繪出作者的思想境界。細細的體會,在人生路上,隨時可遇坎坷,荊棘遍布,困難重重,當你已努力過、追求過,不管結果是否是想要的,哪怕失敗,但你心已超然,不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經達到了,已經成功了,已領悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往,沒有向往的人生將失去意義,而如何追求這種向往,這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況,人也是一種動物,也需要滿足其一般的欲望,最基本者莫過于戀愛和財富,即最基本的生理和物質的需求,而除此之外還有對權利對金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向:即向外的人生、向內的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生,是一種涂飾的人生,即追求對物質的享受、對金錢和權利的崇拜,是一種激進的心態(tài),這種人生把生命的支撐點建立于生命之外,這就會導致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀,于是就產生了宗教,以追求心靈的寄托。向內的人生:即是一種洗刷的人生,追求自得的人生,自我凈化的人生,對人生的看淡,導致人的無所求,虛空的境界。于是就出現了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐,即希望人能夠重生,人生達到這種境界,將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內的人生都存在著弊端。只追求物的人生,必然要在對物質、金錢上的獲取下足工夫,因此就不免要喪失理智,將再也找不到內心的歸依和立足點。而只追求內心凈化的人生,你必須把外面的所以一切通通屏棄,而一旦沒有了外物對人的刺激,這種自我純凈歸根到底是一種虛無,將無法找到一種真實的自我。中國的儒家的人生,既不向外,也不向內,不激進也不虛無,不追求對物的崇拜,不歌頌權利,同時也不埋沒自我,追求的是一種天人合一的境界,順其自然,但又不是碌碌無為,他們也有向往,但這種向往是立足于當下,腳踏實地的向前。這種人生觀就產生了中國人福的人生觀,中庸和諧、心外調和、心物交融才是真正的福,但也不許人沉溺于現實的享受。近代以來西方傳來的人生觀,傾向于對物的崇拜,若和中國的福的人生觀結合起來,很容易會形成社會的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風氣的影響。
上文已經很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀,于我最深的體會讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言:人最寶貴的是生命,生命對人來說只有一次,因此,人的一生該怎樣度過:當一個人回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞恥。同時我在想,如何才能實現最好的人生呢,所謂中國人福的人生觀,是一種境界的超然。現實中的人,當你為每日三餐而奔波時,還能顧得上修生養(yǎng)性,還能按部就班么,而人的欲望是無窮無盡的,當你已獲得一定的成就后,就想獲得更多,這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個價值觀說明其所存在的問題:一、不能包括人生的一切,二,只照著此真善美的理論,有些容易引人走入歧途,三,與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢,西方人從來都是更注重自然界,因此有更多物質工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對社會方面的更注意些,即所謂的人文工業(yè)或精神工業(yè),中國人對此價值領域早就提到。而只照此三理論,如何說能引人入歧途呢?真善美應該是一個相對的概念,如果認為真善美是絕世的真理,就必然會引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的,真歸之于科學,而美歸之于藝術。然而所謂的善,他們只說上帝創(chuàng)世是一個善,卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善,因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張盡人之性以盡物之性而贊天地之化育,莊子也說過虎狼仁,天地不仁,其實就是在贊嘆物的善,把物人化。其實既然是真的,美的,那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個價值領域,才能使整個人生觀的價值領域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念,是人心的產物,應該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認為三者是超越人類的三種客觀的存在,是絕對的,但是既然認為是客觀的,其實已經包含了主觀的成分。所以整個宇宙不存在無相對的絕對,絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解:即你認為真的,我可認為是假的,你認為是善的我可認為是惡,你認為美的我可認為是丑的,反之亦然。因此整個宇宙就飄飄然,缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領域中加入適的價值領域,使之與前三者互相滲透,融為一體,則就使主觀與客觀并存,使絕對與相對等立,也就不存在上面的困惑了。比如,地球饒?zhí)栟D,這已經是科學的真理了,而我們通常所說的太陽從東方升起,從西邊落下,卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上,換句話說我們很多人都認為太陽是動的而地球不動,如果有人說他在高速度的遨游于太空,肯定被別人認為是在作怪。因此對待任何一切事物,都不能抹去主觀,地球饒?zhí)栟D是科學家的真理,是站在他們的角度上說的,日饒地行是人們日常生活所觀察到的,誰對誰非只是一個立場的問題。適合此處的未必適合于彼處,同樣適合于此時的未必適合于彼時,適字的價值領域正是其能側重于人生的現實,而使得真善美能夠因時因地制宜,避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分,于是便需加入第五種價值領域神來沖淡第四種領域所存在的弊端,神就是要使之恰恰到達其價值之真實邊際的所在者。人生如此的短暫,在其無限向前永無終止的途程中,得到一個適,得到一種短暫的終止,這種終止不妨害人生之永遠向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小,而居然能窺測無限宇宙的真理,已見人之神。
綜上所述,適與神融入真善美三價值領域后,才使整個人生的價值領域更加完善。適對人生的指導是,萬事萬物都應該有一個衡量的標準,然而隨著時勢的不同,這種標準也會相應產生變化,而做人就應該懂得隨機應變,以適應于突如其來的變化。我們通常會開玩笑說你真神或者你已超越神,神的指導是在有限的人生中,最大限度的追求未知世界,達到一種超然若神的境界,我把它理解為是人類的一種崇高的精神,堅強的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內容是有關人生的目的與自由,不像平常所見到的關于人生目的的文章,只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著,或有意義的或沒意義的,說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時候,在衣不暖,食不飽,生命受到外界威脅的時候,人類的目的只有唯一,那就是求生,這就是所謂的自然的人生,因此自然人生就不存在著自由。當人類只存在自然人生階段的時候,他們就如同草木禽獸一般,這種人生就不好說是有意義的人生,人生之所以這樣稱呼,則是區(qū)別于人以外的其他生物,為了區(qū)別于其他生物,人活著就必然要活出個人樣,活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外,當他飽了,暖了后,還未疲倦,還可以不睡覺的時候,在不病沒有死的時候,還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當和把戲,這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個自由。這種自由是人類經歷了幾十萬年艱苦奮斗的結果。在文化人生的最初階段,文化人生的花樣或說目的很有限,這時你的選擇也有限,雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展,這些花樣和目的不斷的增多,如出現了宗教、哲學、文學、藝術、科學等多種花樣,這時人生目的多了起來,人也就有了多種選擇的自由,有了次好的,舍棄不好的,有了好的,舍棄次好的。
人生一旦達到這種文化人生的境界,回頭看自然人生就覺得索然無味,因此我們可以想象人自殺是有道理的,是想從自然人生解脫出來。
對于每個人當他跨出校門,步入社會,同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初,要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題,當這些問題解決了后,又想著如何賺錢買車買房,當這些都實現了后,注意力可能又會集中到如何提高生活品質、活出有意義的人生中來,因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉移,不同階段,側重點不同。而當今社會競爭壓力之大,要實現所有物質條件的獲得又何嘗是件容易的事,因而,正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情,我們不提倡為達目的不擇手段,也反對消極處世的悲觀人生,而是選擇穩(wěn)中求進的人生態(tài)度。
如何探究人生真理
首先就內容做總體介紹,本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析,人類所知是有限的,而其所發(fā)現的真理必然限于有限的知識范圍內,而自然界是無窮無盡的,是人類知識所不可達到的,因此能說人類發(fā)現的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題,西方文化為外傾型,他們首先進入到無限的自然中尋求真理,然后把所得的無限真理,即不是真正真理的真理來指導人生,這種傾向必然存在危險。中國文化是內傾型的,主張先求解自我,扎穩(wěn)根基,而后由點及線,由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點放在求解人生的問題上,而后再向外推廣,因此就有修身齊家治國平天下之說,由此產生了中國人倫理道德的人生觀,這種人生觀教人要做一個好人,這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán),最后深入到做人的根本問題上來,接下來做較詳細的解讀。
人包含于世界中,世界包含于宇宙中,人為有限可知,宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式,就是取向于有限的人生世界之外,然后在回向有限人生做指導。西方人所認為的真理必是一種客觀的,由此而產生了宗教、科學與哲學。由于各門學科都是主向無限的宇宙追求的,因此就容易產生兩個問題:一、容易分道揚鑣,不易匯合,學科分類,枝繁葉茂,各成專門,無一個誰對誰非的標準;二、既然向外無限追求,就永遠如在途中,永不達目的,得不到結論。這種無限的追求越遠,則越脫離人生的實際,越虛無縹緲,如果用來指導人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人,一下子讓他到基層工作,總會不了解實際情況,而感到不舒適,有時甚至會造成極大麻煩。
中國人追求真理,則是主向內的,以自身真實體驗為主,中庸言,盡己之性,可以盡人之性。盡人之性,可以盡物之性。盡物之性,而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理,則眼前一片漆黑。若從求解自身開始,則還有一點光明,隨著逐步的完善,光明將越來越強大,最后可盡化暗為明。腳踏實地,一步一步做起,必將成就大器。但是應該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知,只有這樣的認識,人才會不斷的向前追求。而西方的哲學貢獻就在于此,由于其向無限自然的追求,而永遠達不到目的,才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是,人類追求真理還是應該從人類本身的角度出發(fā),從有限的可知世界中尋求,首先站穩(wěn)一個立足點,并能同時不斷的向四周移動,就像滾雪球一樣,越滾越大,人類的知識面也就越來越大,有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展,就可能趨于無限。這種基于現實,向外不斷求解人生真理的過程,同時又不脫離現實,正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意,深入淺出,回歸到求解人本身的過程,空中樓閣,海市蜃樓的求知過程不可取。當然,我們不是反對人要向未知世界求知,所謂的取乎其上,得乎其中,取乎其中,得乎其下,取乎其下,則無所得也,如果沒有這種對無限的求知欲,人的知識將會終止,人類的文明將停滯不前。因此,作者并不批判西方人的追求真理的方式,只是在前面做的一個大鋪墊,最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙,第一步在于了解人生,求解人生,第一步在于了解個人,身外有家,家外有國,國外有天下,就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同,與西方人的人生觀是相吻合的,上面已提到許多,這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生,父子與兄弟為天倫,君臣與朋友為人倫,夫妻則介于之間,人與人的關系于這種倫理關系中形成。父親是我的父親,兒子是我的兒子,君王是我的君王,朋友是我的朋友,都是以我為中心,但又脫離不了周圍有關系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙,即是以小我為中心,完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體,所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人,這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神,此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法,只有自己才清楚,別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題,各人只求對得起良心,心安里得。生活中,我們可能會遇到許多是違背良心的事,但你又看到別人都做了而且沒什么事,這時候你就應該做出選擇到底該不該做,但只求問心無愧?,F在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現象,身居要職,不趁在位時多撈一把,不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位,又如何應付呢,是同流合污,還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考,以求對得起天地良心為本。
?人生十論》這篇文章是關于探討人生價值觀之一本非常深刻的書,作者以其豐富的人生經驗、淵博的學識道出了人生的真諦,對人性的善惡等各個方面的剖析深入,通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價值觀做深入的對比,來推敲內涵深刻的人生哲學。文章所用文字娓娓道來,看似簡單,實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié):人生十論、人生三步驟、中國人生哲學。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇,作者談到:高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之,充分體現作者本人對人生的大徹大悟,心境上升到一定的境界。于我想來,這已大體描繪出作者的思想境界。細細的體會,在人生路上,隨時可遇坎坷,荊棘遍布,困難重重,當你已努力過、追求過,不管結果是否是想要的,哪怕失敗,但你心已超然,不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經達到了,已經成功了,已領悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往,沒有向往的人生將失去意義,而如何追求這種向往,這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況,人也是一種動物,也需要滿足其一般的欲望,最基本者莫過于戀愛和財富,即最基本的生理和物質的需求,而除此之外還有對權利對金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向:即向外的人生、向內的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生,是一種涂飾的人生,即追求對物質的享受、對金錢和權利的崇拜,是一種激進的心態(tài),這種人生把生命的支撐點建立于生命之外,這就會導致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀,于是就產生了宗教,以追求心靈的寄托。向內的人生:即是一種洗刷的人生,追求自得的人生,自我凈化的人生,對人生的看淡,導致人的無所求,虛空的境界。于是就出現了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐,即希望人能夠重生,人生達到這種境界,將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內的人生都存在著弊端。只追求物的人生,必然要在對物質、金錢上的獲取下足工夫,因此就不免要喪失理智,將再也找不到內心的歸依和立足點。而只追求內心凈化的人生,你必須把外面的所以一切通通屏棄,而一旦沒有了外物對人的刺激,這種自我純凈歸根到底是一種虛無,將無法找到一種真實的自我。中國的儒家的人生,既不向外,也不向內,不激進也不虛無,不追求對物的崇拜,不歌頌權利,同時也不埋沒自我,追求的是一種天人合一的境界,順其自然,但又不是碌碌無為,他們也有向往,但這種向往是立足于當下,腳踏實地的向前。這種人生觀就產生了中國人福的人生觀,中庸和諧、心外調和、心物交融才是真正的福,但也不許人沉溺于現實的享受。近代以來西方傳來的人生觀,傾向于對物的崇拜,若和中國的福的人生觀結合起來,很容易會形成社會的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風氣的影響。
上文已經很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀,于我最深的體會讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言:人最寶貴的是生命,生命對人來說只有一次,因此,人的一生該怎樣度過:當一個人回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞恥。同時我在想,如何才能實現最好的人生呢,所謂中國人福的人生觀,是一種境界的超然?,F實中的人,當你為每日三餐而奔波時,還能顧得上修生養(yǎng)性,還能按部就班么,而人的欲望是無窮無盡的,當你已獲得一定的成就后,就想獲得更多,這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個價值觀說明其所存在的問題:一、不能包括人生的一切,二,只照著此真善美的理論,有些容易引人走入歧途,三,與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢,西方人從來都是更注重自然界,因此有更多物質工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對社會方面的更注意些,即所謂的人文工業(yè)或精神工業(yè),中國人對此價值領域早就提到。而只照此三理論,如何說能引人入歧途呢?真善美應該是一個相對的概念,如果認為真善美是絕世的真理,就必然會引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的,真歸之于科學,而美歸之于藝術。然而所謂的善,他們只說上帝創(chuàng)世是一個善,卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善,因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張盡人之性以盡物之性而贊天地之化育,莊子也說過虎狼仁,天地不仁,其實就是在贊嘆物的善,把物人化。其實既然是真的,美的,那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個價值領域,才能使整個人生觀的價值領域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念,是人心的產物,應該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認為三者是超越人類的三種客觀的存在,是絕對的,但是既然認為是客觀的,其實已經包含了主觀的成分。所以整個宇宙不存在無相對的絕對,絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解:即你認為真的,我可認為是假的,你認為是善的我可認為是惡,你認為美的我可認為是丑的,反之亦然。因此整個宇宙就飄飄然,缺乏穩(wěn)定感。
如果在這三領域中加入適的價值領域,使之與前三者互相滲透,融為一體,則就使主觀與客觀并存,使絕對與相對等立,也就不存在上面的困惑了。比如,地球饒?zhí)栟D,這已經是科學的真理了,而我們通常所說的太陽從東方升起,從西邊落下,卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上,換句話說我們很多人都認為太陽是動的而地球不動,如果有人說他在高速度的遨游于太空,肯定被別人認為是在作怪。因此對待任何一切事物,都不能抹去主觀,地球饒?zhí)栟D是科學家的真理,是站在他們的角度上說的,日饒地行是人們日常生活所觀察到的,誰對誰非只是一個立場的問題。適合此處的未必適合于彼處,同樣適合于此時的未必適合于彼時,適字的價值領域正是其能側重于人生的現實,而使得真善美能夠因時因地制宜,避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分,于是便需加入第五種價值領域神來沖淡第四種領域所存在的弊端,神就是要使之恰恰到達其價值之真實邊際的所在者。人生如此的短暫,在其無限向前永無終止的途程中,得到一個適,得到一種短暫的終止,這種終止不妨害人生之永遠向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小,而居然能窺測無限宇宙的真理,已見人之神。
綜上所述,適與神融入真善美三價值領域后,才使整個人生的價值領域更加完善。適對人生的指導是,萬事萬物都應該有一個衡量的標準,然而隨著時勢的不同,這種標準也會相應產生變化,而做人就應該懂得隨機應變,以適應于突如其來的變化。我們通常會開玩笑說你真神或者你已超越神,神的指導是在有限的人生中,最大限度的追求未知世界,達到一種超然若神的境界,我把它理解為是人類的一種崇高的精神,堅強的人格。
人生的目的與自由
這一節(jié)主要內容是有關人生的目的與自由,不像平常所見到的關于人生目的的文章,只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著,或有意義的或沒意義的,說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時候,在衣不暖,食不飽,生命受到外界威脅的時候,人類的目的只有唯一,那就是求生,這就是所謂的自然的人生,因此自然人生就不存在著自由。當人類只存在自然人生階段的時候,他們就如同草木禽獸一般,這種人生就不好說是有意義的人生,人生之所以這樣稱呼,則是區(qū)別于人以外的其他生物,為了區(qū)別于其他生物,人活著就必然要活出個人樣,活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外,當他飽了,暖了后,還未疲倦,還可以不睡覺的時候,在不病沒有死的時候,還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當和把戲,這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個自由。這種自由是人類經歷了幾十萬年艱苦奮斗的結果。在文化人生的最初階段,文化人生的花樣或說目的很有限,這時你的選擇也有限,雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展,這些花樣和目的不斷的增多,如出現了宗教、哲學、文學、藝術、科學等多種花樣,這時人生目的多了起來,人也就有了多種選擇的自由,有了次好的,舍棄不好的,有了好的,舍棄次好的。
人生一旦達到這種文化人生的境界,回頭看自然人生就覺得索然無味,因此我們可以想象人自殺是有道理的,是想從自然人生解脫出來。
對于每個人當他跨出校門,步入社會,同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初,要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題,當這些問題解決了后,又想著如何賺錢買車買房,當這些都實現了后,注意力可能又會集中到如何提高生活品質、活出有意義的人生中來,因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉移,不同階段,側重點不同。而當今社會競爭壓力之大,要實現所有物質條件的獲得又何嘗是件容易的事,因而,正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情,我們不提倡為達目的不擇手段,也反對消極處世的悲觀人生,而是選擇穩(wěn)中求進的人生態(tài)度。
物與心
本節(jié)開頭介紹了心與物的一種辨證關系,先有物質后有生命,先有生命后有心,而實際上三者間的價值高低則是心靈最高,生命次之,而物質價值卻最低。如此,最先出現的,價值卻是最低,但是價值最高的卻不能脫離價值最低的而獨立存在。
人心與動物心的最基本的區(qū)別就在于,人心能夠脫離身體而有所表現,動物則不能。人類經過幾十萬年的演變,整個自然界我們所見所遇的都是人類的生命和心的表現,比如一張桌子的構造、形式、尺寸、顏色種種,都包含著制造此桌子的人的心。因此現在的世界是一個心物交融的世界。
人類的精明之處就在于人類能夠發(fā)揮主觀能動性,用心靈創(chuàng)造出其他動物無法創(chuàng)造的東西,整個世界的萬事萬物都是人類心靈智慧的結晶,人類文化是心物交融,生命與物質交融的結果,因此批判了物質決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事,說的是方丈年輕時候由于厭倦塵俗生活后,悄然出家,跑到山上敲打木魚,村民發(fā)現了后,慰問其以衣食,但其仍然夜夜不停的打,最后村民內心崇敬,而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領悟到人心是一種非常強大的力量,人心可以打動人心。推而廣之,我們看一切事物,不能光只看事物的表面,而應該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。
我們生活中會產生許多的感嘆,驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術的美妙,在深切的一番感慨后,我們應該細想,這些是建筑師的智慧和藝術家的心靈手巧以及廣大勞動人民用雙手共同創(chuàng)造的結果,有了這樣的認識,我們就會發(fā)現這社會的職業(yè)本沒有高低貴賤之分,有的只是分工的不同,對那些手中掌有權利的人,不必投以羨慕的眼光,也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民,他們都是社會建設不可缺少的分子。將心比心,換位思考,也許這世界能得到多一份理解和關懷。
如何探究人生真理
首先就內容做總體介紹,本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析,人類所知是有限的,而其所發(fā)現的真理必然限于有限的知識范圍內,而自然界是無窮無盡的,是人類知識所不可達到的,因此能說人類發(fā)現的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題,西方文化為外傾型,他們首先進入到無限的自然中尋求真理,然后把所得的無限真理,即不是真正真理的真理來指導人生,這種傾向必然存在危險。中國文化是內傾型的,主張先求解自我,扎穩(wěn)根基,而后由點及線,由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點放在求解人生的問題上,而后再向外推廣,因此就有修身齊家治國平天下之說,由此產生了中國人倫理道德的人生觀,這種人生觀教人要做一個好人,這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán),最后深入到做人的根本問題上來,接下來做較詳細的解讀。
人包含于世界中,世界包含于宇宙中,人為有限可知,宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式,就是取向于有限的人生世界之外,然后在回向有限人生做指導。西方人所認為的真理必是一種客觀的,由此而產生了宗教、科學與哲學。由于各門學科都是主向無限的宇宙追求的,因此就容易產生兩個問題:一、容易分道揚鑣,不易匯合,學科分類,枝繁葉茂,各成專門,無一個誰對誰非的標準;二、既然向外無限追求,就永遠如在途中,永不達目的,得不到結論。這種無限的追求越遠,則越脫離人生的實際,越虛無縹緲,如果用來指導人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人,一下子讓他到基層工作,總會不了解實際情況,而感到不舒適,有時甚至會造成極大麻煩。
中國人追求真理,則是主向內的,以自身真實體驗為主,中庸言,盡己之性,可以盡人之性。盡人之性,可以盡物之性。盡物之性,而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理,則眼前一片漆黑。若從求解自身開始,則還有一點光明,隨著逐步的完善,光明將越來越強大,最后可盡化暗為明。腳踏實地,一步一步做起,必將成就大器。但是應該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知,只有這樣的認識,人才會不斷的向前追求。而西方的哲學貢獻就在于此,由于其向無限自然的追求,而永遠達不到目的,才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是,人類追求真理還是應該從人類本身的角度出發(fā),從有限的可知世界中尋求,首先站穩(wěn)一個立足點,并能同時不斷的向四周移動,就像滾雪球一樣,越滾越大,人類的知識面也就越來越大,有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展,就可能趨于無限。這種基于現實,向外不斷求解人生真理的過程,同時又不脫離現實,正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意,深入淺出,回歸到求解人本身的過程,空中樓閣,海市蜃樓的求知過程不可取。當然,我們不是反對人要向未知世界求知,所謂的取乎其上,得乎其中,取乎其中,得乎其下,取乎其下,則無所得也,如果沒有這種對無限的求知欲,人的知識將會終止,人類的文明將停滯不前。因此,作者并不批判西方人的追求真理的方式,只是在前面做的一個大鋪墊,最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙,第一步在于了解人生,求解人生,第一步在于了解個人,身外有家,家外有國,國外有天下,就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同,與西方人的人生觀是相吻合的,上面已提到許多,這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生,父子與兄弟為天倫,君臣與朋友為人倫,夫妻則介于之間,人與人的關系于這種倫理關系中形成。父親是我的父親,兒子是我的兒子,君王是我的君王,朋友是我的朋友,都是以我為中心,但又脫離不了周圍有關系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙,即是以小我為中心,完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體,所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人,這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神,此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法,只有自己才清楚,別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題,各人只求對得起良心,心安里得。生活中,我們可能會遇到許多是違背良心的事,但你又看到別人都做了而且沒什么事,這時候你就應該做出選擇到底該不該做,但只求問心無愧?,F在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現象,身居要職,不趁在位時多撈一把,不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位,又如何應付呢,是同流合污,還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考,以求對得起天地良心為本。
壇經讀后感3000字篇2
童年好似一場夢,在夢中,我們自由,能夠做任何想做的事,沒有負擔,沒有壓力,僅有你的內心深處,它毫無遮擋,純潔瀟灑,它也豐富多彩,有喜怒哀樂,酸甜苦辣,一切就像是在想象之中。有的人,童年歡樂無比,有的人幸福無比,有的人卻有壓力,有悲傷,有痛苦,有被迫,各式各樣,像飾品店里的飾品,數不勝數,像天上的星星,沙漠里的沙,大海里的水,樹林里的葉……
?童年》記載著高爾基的以往,記載著他的天真,記載著他的杯具,記載著他與眾不一樣的童年。他的童年是一陣風,風里夾雜著太多的杯具。這陣風雖然吹過了,可它讓人發(fā)冷,久而不熱,難以忘懷。他的天真,他的純潔,毫無遮擋的硬深深的接下了那陣風。出現了數不盡的悲傷,這都是家庭造成的,因為爸爸去世了,他與媽媽來到了外祖母家,被卷入了無情的斗爭,都是為了財富,并且諷刺的是那財富本是他媽媽的嫁妝,還好,風里還夾雜著很多親情,除了舅舅們、舅母們的無情,外祖父、祖母、媽媽、爸爸都是疼愛他的,他的哥哥為了讓他少受幾下打,胳膊都紅了呢!
錢財總是讓人迷失雙眼,讓人發(fā)狂,讓人做出不該做的事。為什么一家人,有那么大的人品差別呢!就是因為財富,有的人會為了財富做任何事,而有的人卻會分辨什么該做,什么不該做。我們在任何時候都要分清楚美丑善惡,做一個善良的人的財富比惡毒的人的財富多得多,因為他抓住了人生最寶貴的財富。
童年風吹過了,你留下了什么余味?
或許這篇文章說的不是“童年”這本書的真正重點是……但請原諒,因為我只看了二十頁。
壇經讀后感3000字篇3
寒假里,爭當新時代好隊員”的口號,我讀了的《三國演義》這本書。通過百度我知道了《三國演義》是中國古典四大名著之一,是中國第一部長篇章回體歷史演義小說,作者是元末明初的著名小說家羅貫中。本書描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風云,以描寫戰(zhàn)爭為主,訴說了東漢末年的群雄割據混戰(zhàn)和魏蜀吳三國之間的政治和軍事斗爭,最終司馬炎統(tǒng)一三國,建立晉朝的故事。
這本書里塑造了好多栩栩如生的人物。有鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮;有重情重義的關羽;有奸詐狡猾的曹操;還有求賢若渴的劉備。其中,我最佩服的就是諸葛亮了。他不但具有鞠躬盡瘁死而后已的高風亮節(jié),而且還料事如神,有膽有識,上知天文,下知地理。他的‘’空城計‘’真讓人拍案叫絕。當我讀到”司馬懿來到城下,見孔明獨坐城樓,焚香操琴,他知道孔明生平謹慎,怕中計,便領兵自退“時,我不禁哈哈大笑起來。我真佩服諸葛亮啊!
三國演義這本書里描寫了大大小小的戰(zhàn)爭,如官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)等,戰(zhàn)爭的場面描寫的波瀾起伏,跌宕跳躍,讀來讓人心驚膽戰(zhàn),使我們清晰地看到了一場場刀光劍影的戰(zhàn)爭場面。在這本書里,我不但了解到當時的歷史事件,如"三顧茅廬“,“大意失荊州”,“七擒孟獲”等,還學會了很多知識,如成語“過五關斬六將”,“身在曹營心在漢”,“鞠躬盡瘁,死而后已”,還有一些歇后語,“劉備借荊州——借無回頭”,“曹操吃雞肋——食之無味,棄之可惜”,還有一些計策,如美人計,反間計,連環(huán)計等。這本書真是太精彩了,有空我一定要仔細地再讀一遍。
壇經讀后感3000字篇4
?堂吉訶德》主人公原名阿倫索·吉哈達,是一個鄉(xiāng)坤。阿倫索。吉哈達由于沉迷于當時風靡社會的騎士小說,于是也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中,找出一副破爛不全的盔甲,自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘,取名杜爾西尼婭,作為自己終生為之效勞的意中人,然后騎上一匹瘦馬,離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事,把風車看作巨人,把羊群當做敵軍,把苦役犯當作受害的騎士,把酒囊當作巨人頭,不分青紅皂白,亂砍亂殺,鬧出許多笑話。他的行動可以說是損人不利己。他最后一次到家后便臥床不起,臨終才明白過來。于是他立下遺囑,唯一的繼承人侄女如果嫁給騎士,就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》,我只是覺得主人公非常神經質。但是當我仔細品味后,就會發(fā)現其中的深刻蘊含。人的最本質就是為了追逐自己的目標,不顧一切。在追逐的過程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士,那位奇想聯翩的紳士,時刻體現出他正直、善良的本性。或許很可笑,但就是因為太單純了,才會鬧出那么多笑話。
常說,眼睛是靈魂的窗口。但是我想說的是,我們通過眼睛看到的常常只是假象,本質總是隱藏在背后。人們只看到堂吉訶德啼笑皆非的一面,但是他為什么要這樣做,又有誰認真思考過?所以,我只是由此回憶起過去思考過的類似的命題。每天,我們生活著,看到許多事情的發(fā)生,很多人的第一反應總是相信自己看到的,總是說“眼見為實”。其實,看到的只是現象,到底是不是真的,還是需要論證的。很多人說著相信的話,也未必是真實的。偉人之所以成為偉人,并不是因為他們有著這樣的天資,而是他們總是能夠比凡人站得遠,望得遠,想得深刻。有時候,就連做這件事的人本身都沒有意識到自己為什么這樣做,只是被潛意識控制了,而當我們揭示出背后的事實后,總是能夠發(fā)現真相是殘酷的。
壇經讀后感3000字篇5
每一朵花蕾,都期盼著和風與熙日;每一位英雄都渴望著明君與朝政。
才華橫溢,表現杰出的英雄正如同繽紛燦爛,耀眼炫麗的美麗花蕾,永遠都是聚光的焦點。我認為花朵不經過風沙雨雪的摧折,綻放不出動人的芬芳與色澤;英雄未曾有過痛苦艱難的洗禮,展現不出特異的氣度與風骨。
水滸中有一百零八位好漢,他們沒有和風熙日的拂照,而是飽經風沙雨雪的侵凌!在水滸中他們演繹出驚心動魄的一場場傳說。
讓我印象深刻的是魯智深,他是一個彪形大漢,身高約莫六尺,腰圍足有四尺,滿臉的胡子,一看,便是一位無惡不作的壞蛋吧!聽,遠處,有人在耍棒,賣膏藥,此人便是打虎將李忠!魯智深與兩位故人談笑風生,但李忠卻要賣膏藥,只見魯智深向觀眾說道:“全部都給我滾?!蔽铱吹搅艘粋€蠻不講理的魯智深。后來三人大吃大喝,忽然聽見隔壁傳來哭泣聲。魯智深趕緊沖過去,質問道:“發(fā)生了什么事?怎么哭哭啼啼的!”從這句話中,我又看到了一個與眾不同的他,魯智深并不是一個無惡不作的人,只是未曾發(fā)現而已。我敬重他,敬重他雪中送炭的品質。
這一百零八位好漢如花蕾,綻放出燦爛美麗的光芒;英雄在整個崛起、奮斗,開創(chuàng)的過程中所迸射出光彩,這才是令人贊嘆的!
李逵,是一個天真樸實,粗魯直率的人物,雖然不免有一些性格上的缺陷,如殘暴嗜殺,粗俗蠻橫。但正氣凜凜,有英雄氣概。魯智深雖然粗豪,但其‘粗’與李逵不同,豪爽的性格是有深明大理的智慧。是個精細的人,做事往往謀定而動,看他故意挑三揀四,出爾反爾的賣肉方式,激怒鎮(zhèn)關西,好尋得動手借口,可以看出他與李逵的差異。
燦爛的花蕾,終有零落的時候;英雄,如美麗的花蕾,也將歸于殞滅,這是英雄的宿命,更是《水滸傳》這部史書最動人心魄的魅力。
壇經讀后感3000字篇6
“美的力量絕不亞于思想的力量。一個再深刻的思想都可能變?yōu)閲L識,只有一個東西是永遠不會衰老的,那就是美?!边@是曹文軒說的一句話,使我懂得美。
這部講究少年童趣的長篇小說描寫了少年桑桑的六年小學生活。在這六年中,經歷了許多看似尋常,但又催人淚下、撼動人心的種種故事:他幫細馬放羊,幫蔣一輪老師和白雀送信,幫紙月解除了困難,讓她平安上學,不遲到……這些故事讓少年桑桑獲得了刻苦銘心、終身難忘的人生啟蒙,幫助他快樂成長。
但不幸的是,桑桑后來得了一個難以相信得病。他每天都要到溫幼菊老師那兒喝藥,和爸爸去遠方看病……他吃盡了苦頭,最后終于保住了性命,活了下來。雖然桑桑沒有死,但桑桑覺得他已經死過一回了。
桑桑已考上中學了,他和溫幼菊、蔣一輪、奶奶、杜小康、細馬、禿鶴……一一告別,獨立生活。他雖然考上了中學,但他助人為樂的精神還是不變的。
有一次,我和同學在玩滑板車。在騎車途中,她一不小心摔了一跤,坐在地上,“哎哎”地叫著,我連忙跑過去,用了九牛二虎之力,將她扶起,向我家的方向走去,她一瘸一拐地走著,顯得很艱難、很痛苦的樣子。
到了家中,我跑到洗手池邊,把毛巾洗一洗,并把毛巾擠干,再拿去給她擦傷口。我邊擦邊聽到她發(fā)出的“絲絲”聲。
擦好了她對我說了:“謝謝你,傷口不痛了,如果沒有你,我的傷口現在還在流血呢!”“不用謝,就這么一點小事而已,這是我應該做的,沒什么大不了的!”我不好意思地說,頭都不感抬起來,臉蛋紅得像個成熟的果子,紅彤彤的。
“贈人玫瑰,手有余香。”這句話的意思是說:要助人為樂,就像小說中的桑桑,我們應該學習桑桑的這種高尚的品質,更重要的是:永遠把這句話牢記心中、時刻不忘!