讀后感是讀者對書籍中人物形象和命運的思考和感悟,一篇優(yōu)秀的讀后感可以激發(fā)讀者的興趣,讓他們對相關(guān)書籍產(chǎn)生好奇心,下面是范文社小編為您分享的寫文化讀后感模板8篇,感謝您的參閱。
寫文化讀后感篇1
?文化苦旅》這本書很特別,因為作者很特別。此書中作者的觀點令人耳目一新,在普通人眼中文化與自然是對立的,可作者卻認(rèn)為一切文化都始于自然,文化的至高點即為返璞歸真,回歸自然。開始時我并不同意,認(rèn)為作者自己的經(jīng)歷并不能代表社會的大體方向,但隨著閱讀深度的增加,看到的例子越來越多,我才明白自己的想法是多么狹隘。
余秋雨的一生可以說是荊棘遍布,即使他表面上很樂觀,對可笑的誣陷不予理會,但他內(nèi)心深處所隱藏的那種悲傷與哀怨是不言而喻的,否則他不會分別寫到巴金和自己受社會輿論的壓力。如果真的不在意,是不會浪費大量筆墨在一些小人身上的。他的這種性格可以代表大多數(shù)中國人,總是給人一種很樂觀的樣子,真正的痛苦只有自己知道。這也是整個中華文化的魂靈所在,即使再苦再累,也要堅持,也要給子孫后代帶去正能量。
開頭的幾篇小散文令人印象深刻,古代男尊女卑的思想流傳至今,一些花季女孩無法選擇愛情,只能任由父母安排,甚至結(jié)婚之前連自己的丈夫長什么樣都不知道,更別說會有什么感情。未婚夫意外身亡,就果斷放棄自己的生命,這樣一種無任何感情,只是貞潔至上的麻木心理,是中國從古至今女子的通病,卻在當(dāng)時被稱頌,被敬仰。更有甚者,“那些大戶人家的上上下下,都等著把一個葬儀立即變成兩個葬儀……”這無疑是一種道德綁架,毀掉的是一個花季女孩的一生。
中華文明存在了幾千年,有它的不足與漏洞,當(dāng)然也有令人稱頌與佩服的,都江堰,莫高窟,天一閣……哪怕有一個也足以讓人驚嘆,可他們卻同時出現(xiàn)在這片土地上,熠熠生輝。余秋雨一一探訪,了解,只為讓讀者通過他的描述真正看透這個延續(xù)了五千年而不衰落的文化。沒有人能不勞而獲,文化也一樣,一個個朝代,從前秦到元代,數(shù)不清的人的努力與汗水,才鑄造了如此瑰麗的神話莫高窟。到如今都令人驚嘆的都江堰水利工程,竟由2200多年前的李冰父子在如此落后的技術(shù)條件下完成。范欽窮其一生精心打造天一閣,且其后代一直保存到近代,現(xiàn)在看來仍十分了不起。
讀這本書總是驕傲與失落并行,既自豪于祖國文化的宏偉壯麗,又失落于無價財富的流失,以及文化的停滯不前。祖國母親數(shù)千年的文化積淀,余秋雨一生追求的信念,中華民族的文化之魂,無論如何應(yīng)該被尊敬,而且她還需要高屋建瓴,應(yīng)該被傳承,被發(fā)揚,應(yīng)該重新閃耀在世界之巔。閉關(guān)鎖國使這個文化被埋藏,但現(xiàn)在他重新被發(fā)現(xiàn),我們有責(zé)任去繼承,去發(fā)揚,這是作為一個中國人的責(zé)任。
寫文化讀后感篇2
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深,他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮,很是震撼,但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章,它里面的話深深地影響著我的思想,在極大數(shù)的人都認(rèn)為完整才是美的時代。他卻提出了一個能夠說是另類的想法——廢墟也是一種美,也許嫩綠的葉子象征著希望,可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎,就不是另一個新的生命的開始,落葉是人們心中“廢墟”的代表,可是它卻賦予著別樣的精彩,難道不是嗎?
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富,可是現(xiàn)在當(dāng)我們再回首過去時,看見的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象,我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的時候,有些人卻站出來否定了,因為即使修復(fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢?
那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當(dāng)然不會了,殘缺的圓明園,一個廢墟一般的存在,也是一種美,另類的一種美,因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象,廢墟是一種美,殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄,相反的,人們只會更加記得它,它將會永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文功底,在中國悠久的文化發(fā)展史上,有許許多多杰出的才子,他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的,但卻是令我感觸最深的,他的文章教會了我許多的哲理,我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法,看完這本書,我被深深地感動了,那純樸簡單的文是我思想上的一次撼動,是我精神上的愉悅,更是我心靈上的一次完美震撼。
寫文化讀后感篇3
看很久,心里感觸良多,但確實不只這樣表達(dá),所以只能說說我的想法,更準(zhǔn)確的來說是拼湊雜亂無章的想法,我喜歡有感而發(fā),不喜歡太過造作,或是漫無目的的寫一些東西。那樣很枯萎。
我以為,中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰。
提起中國,首先想起的應(yīng)該是長城,工程浩大,歷盡無數(shù)朝代依然屹立在地球的版圖上,站遠(yuǎn)看,這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修一條萬里屏障,所以不能無視他的軍事作用以及人類意志力的表現(xiàn)。每每在電視上看到長城都會感覺到它賦予歷史,賦予民族的厚重感。
但說起都江堰,哪是在秦始皇修建長城錢數(shù)十年就已經(jīng)建成的水利工程,雖說它的氣勢遠(yuǎn)不如長城來的浩大,但,他卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)于四川人民數(shù)千年,滋養(yǎng)著這片沃土,造福人類的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于長城。也是因為有都江堰才有諸葛亮,劉備的雄才偉略。也才有,張飛,關(guān)云長,趙子龍的勇猛善戰(zhàn)。以及李白。杜甫等詩人的文采。
當(dāng)作者寫到初來都江堰看到水利工程時的情景,他以那樣的一種情懷贊美都江堰的時候,我哭,真的哭,我看只能寫到這,感動的毫無思緒,也不知道怎樣來敘述,但我很理解作者作為一個當(dāng)代的中國文人,心中所掛鏈的,對于當(dāng)今社會所迷茫的。不俱千辛萬苦的苦苦追尋中國真正文化行為。也很感動與驚嘆作者描寫古跡所用的詞句。是那么平實而又不失大氣。確實寫不下去。
寫文化讀后感篇4
看完這本書。最大的感觸就是對于文化的理解,實則,文化是一種精神,一種追求,一種壓迫,一種力量!文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的,是包容一切的!一切,對于某些人來說是世界;而世界,對于某些人來說是文化了。這本書中,讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。“雪峰是偉大的,因為滿坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的,因為處處漂浮著船楫的殘骸;登月是偉大的,因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落;人生是偉大,因為有白發(fā),有訣別,有無可奈何的失落?!边@個是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡俄……沒有廢墟,就沒有文化;沒有文化,就沒有我們,沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲,當(dāng)然更沒有中國!廢墟是必然的,他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時候就知道,不管這建筑多么雄偉、多么壯麗,依舊有他日后的落寞與孤寂;不久,廢墟會被掩埋,將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的,終有一天他會驀然倒下,沒有昔日的雄偉與一切,最后甚至被人淡忘……這個就像人生,每一個人都是一方建筑,由往年的輝煌,有如今的黯然,然而終究免不過變成廢墟;社會也是這樣,一個建筑到了,另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生,終于會成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上;歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上;文明的初始建立廢墟上;文化的開端建立在廢墟上。廢墟不僅如此,像作者所說,如果在現(xiàn)代,“黃鶴樓可以裝電梯;阿房宮可以作賓館;滕王閣可以辟商場?!边@個不是繁榮,這個才是文明真正的廢墟!荒漠化拉感情;淡忘啦以往;摧殘拉文明……若是圓明園重建拉,得來的是一顆沒有恥辱感的心,抹去的是,熊熊的大火,強盜的劣跡,昨日的中華文明。有時,或許廢墟比建筑要好得多。廢墟真正表達(dá)的,似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌,廢墟,是現(xiàn)代的產(chǎn)物,是現(xiàn)代的建筑,或許它的重要不能與天安門、故宮相比,但是,后兩者所代表的只是中國古人的偉大,前一者讓我們永記恥辱,還有一種渴望,一種呼吁。
寫文化讀后感篇5
?語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯,作者羅常培。所謂“大家”,包括兩方面的含義:一、書的作者是大家;二、書是寫給大家看的,是大家的讀物。所謂“小書”者,只是就其篇幅而言,篇幅顯得較一些罷了(出自“大家小書”袁行霈的《序言》)。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個文科領(lǐng)域的作品,既是名家大家的作品,舉重若輕,深入淺出,整齊地展示學(xué)術(shù)成果;又是大家民眾的讀物,可以開闊讀者眼界,一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書,凝聚著人類的智慧,濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家,就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù),以深入淺出的方式解讀,讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章,不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深,而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培(1899—1958),著名語言學(xué)家、教育家。北京市人,滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授,中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后,籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長,中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究,對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績,被學(xué)術(shù)界譽為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中,引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說:“語言的背后是有東西的。并且,語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和,由它可以決定我們的生活組織”,并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段:第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡;第二、從造詞心里看民族的文化程度;第三、從借字看文化的接觸;第四、從地名看民族遷徙的蹤跡;第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰;第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出,這些都是社會學(xué)和人類學(xué)上的重要問題,作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中,作者都大量舉例說明,足以見得作者在語言學(xué)領(lǐng)域的廣博學(xué)識。第二章,我們可以看到有趣的語義演變,繼而了解到文化演變的清晰片影。例如,英語pen從拉丁語penna來,原意羽毛(feather),最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆(quill pen),后來筆的材質(zhì)雖變化,但這個字依然保存著,如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系,我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字,大都可以看出一些歷史遺跡,如“安”,靜也,從女在宀下,會意,就是說把女子關(guān)在家里便可安靜,由此可見中國古代對女性的觀念。
第三章,從很多語言的習(xí)用語或俚語中,我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
例如,云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”,發(fā)怒叫“血滾”,傷心叫“心冷”,欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象,因為超過他們所嫩解答的范圍,也會發(fā)生一些神異的揣測,倮倮叫冰“鎖霜條”,福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位,前者叫東方“日出地”,西方“日落地”,后者叫東“日出洞”,西“日落洞”,北“水頭”,南“水尾”,在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章,語言本身可以映射出歷史的文化色彩,但遇到和外來文化接觸時,它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起,所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分,包括音譯的,新諧聲字,借義詞,描寫詞。一般來說,兩種文化接觸時,上層文化影響低級文化較多,而看借字,中國語中有入超現(xiàn)象,作者認(rèn)為這不能單以文化高低來論,另外還有很多原因,依我總結(jié)一是中國向來自大,對其他文化很少接受,不屑研究,以致從沒有人注意過中國語詞的流出;二是中國方言眾多,又過于復(fù)雜,除了本方言使用者,其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在,所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章,學(xué)者說“地名的研究實在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一,因為他們時常提供給重要的證據(jù)”,我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實,南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度,“僑郡”一詞,原意是讓他們有所懷念,不忘歸北,但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況,在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章,中華民族有很多部族組合而成,雖漢化程度很深,但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如,慕容氏本來是鮮卑姓,其后人因諱言所出,分化為兩支:一支廣東東莞容氏,一支山東蓬萊幕氏,這兩個形勢看來毫不相關(guān),但其實出自同一個祖先。據(jù)向達(dá)說:“曾無甘肅。p82”,那么。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章,在初民社會里,即一種理想的原始社會里,名稱的用處極大,名稱相同,意味著實質(zhì)也相同,在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度,但由于它對于我這個讀者過于復(fù)雜,在此不做累述。
寫文化讀后感篇6
打開書的扉頁,看到的是這么一句話:“文化的旅程是苦、是澀,在這千年的嘆息中講訴苦旅?!边@句話迫使我對這本書產(chǎn)生了一種迫切的好奇,恨不得可以一股腦的把它全部塞進(jìn)腦袋里。但是我做不到也不能這么做,一本好書是值得我去細(xì)細(xì)的啃讀,而不是一個勁的囫圇吞棗。
我是一個沒有旅行過的人,什么名勝風(fēng)景、文化古跡、生態(tài)花園等等我都沒有很真的見過,熟悉這些美麗風(fēng)景也只是影視屏幕上的一剎那,模糊、虛幻、沒有方向感,這些華麗的美麗都顯得那么的`沒有真實感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領(lǐng)下旅游了一番,西湖、天一閣、道士塔里的莫高窟等等景象一幕一幕在我的腦海中滑過,是那么的清晰、真實、質(zhì)感。就像作者初游西湖時的感受,如臨故地,我也像是曾經(jīng)去過這些地方看過、玩過、感受過。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長,而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比,幾經(jīng)波折,不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng)新、變革。文化遺產(chǎn)的幾經(jīng)磨難后有的還屹立于世,有的銷聲匿跡,有的破爛不堪,有的失去原來的本色,沒有了以前的原貌,有的保存稍好。文化,不只是只有物質(zhì)文化這一種,還有一種非物質(zhì)文化的精神文化。各國、各民族、各地的風(fēng)俗人情,傳統(tǒng)習(xí)俗都可以稱為非物質(zhì)文化。
除了在作者的帶領(lǐng)下游歷一番外,還有是認(rèn)識到了作者的思想、看物看事的方式。反觀現(xiàn)代社會中又有幾個人能完全理性的看待事和物呢?我想應(yīng)該不會有很多吧!但是作者做到了,當(dāng)我們大伙向往上海,羨慕上海人的時候。作者卻是理性的思考、合理的分析,講述上海人的無奈,考證上海的由來,敘述上海的波折、災(zāi)難、變化,對上海和上海人做出了一個全新的定位,讓我一頭熱的心趨于平靜。不再盲目、沖動,面對像上海這樣大都市的誘惑時也可以心平氣和了。
寫文化讀后感篇7
在紅軍指揮員的出色指揮下,英勇善戰(zhàn)的紅軍不斷取得突破性勝利,最終擺脫了敵人的圍剿。我們生動的紅色經(jīng)典故事中回顧那些驚心動魂的時刻。
?梯子巖上尖刀排》一文是《紅色經(jīng)典故事》中的一篇文章,雖然普通但是我的最愛。
梯子巖海海拔1400米,兩側(cè)都是高聳云里的懸崖峭壁,特別是梯子巖渡口地形極其險要,敵人就是因為這個特點,所以只派了一個民防團(tuán)駐守。紅三團(tuán)充分了解這一帶的地形后,決定挑出38位水性好的優(yōu)秀戰(zhàn)士,組成尖刀排,然后從梯子強渡烏江……
“勇士們悄悄接近敵人的碉堡,見里面亮著一盞昏黃的油燈,再仔細(xì)一觀察,一個懶散的敵哨兵正摟著槍在燈下打盹兒呢。幾個戰(zhàn)士破門而入,一刀就結(jié)束了他的性命。緊接著,戰(zhàn)士們又摸到了敵人睡覺的地方,窗口,門口都守住人,亂槍齊發(fā),手榴彈落地開花,許多敵人在睡夢中歸了天!幾個來不及穿衣服的家伙剛要摸槍,就被勇士們一槍一個打倒在地?!蔽曳浅O矚g這一段,因為這一段文字展現(xiàn)出了我軍戰(zhàn)士的英勇,側(cè)面烘托出了我軍作戰(zhàn)指揮的英明。我覺得敵人之所以如此輕松,是因為梯子巖渡口極其險要,然而出乎敵人意料的是,紅軍入天降神兵,把敵人打的落花流水。我從中感受到了紅軍戰(zhàn)士勇敢無畏的精神。
讀了這篇文章,我不禁想起了我那活潑、可愛、勇敢的小表妹。有一天,大人們把我和姐姐送到表妹家,然后全部出去了。一到表妹家,姐姐就捧起書來津津有味的讀了起來,而我和表妹便到院子里打起了羽毛球。正當(dāng)我們玩在興頭上時,羽毛球便飛到了高高的的亭子上了,我倆擺弄了很久,都弄不下來。正當(dāng)我束手無策時,表妹弄來了一個梯子,對我天真的說:“姐,我從梯子上爬到亭子上,你幫我扶著好嗎?”“不行,太危險了,讓我來爬吧!”不等我說完,表妹就開始爬了,我沒辦法,只好扶著……表妹爬的速度十分驚人,不一會兒便到了亭子上,我見她小心翼翼地往前爬,不一會兒就找到了羽毛球抿的十分緊的小嘴一下就彎了……表妹的勇敢令我敬佩萬分!
正是因為紅軍戰(zhàn)士們的機智和勇敢,才把敵人趕出中國,才有現(xiàn)在這美好的中國!讓我們都成為那機智,勇敢的人吧!
寫文化讀后感篇8
余秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“臘梅”一文,文章分為四段,圍繞一個中心——臘梅。
在第一段中,余先生就以簡練的筆法,道出對人生的感悟:“是的,如果說人生是一條一劃而過的線,那么具有留存價值的只能是一些點?!苯又f:“它是一枝臘梅,地處不遠(yuǎn)就在上海西郊的一個醫(yī)院里。它就是我在茫茫行程中經(jīng)常明滅于心間的一個靜光點。”
在第二段中,描寫病人的精神狀態(tài):“病人偶爾停步攀談幾句,三句不離病,出于禮貌又不敢互相多問?!笨梢?,處在天地窄小,生活單調(diào)的環(huán)境里,加上身患疾病,思想憂慮,使他們蒙上陰影?!睂懙竭@里,作者馬上轉(zhuǎn)入主題:“突然有一天清晨,大家都覺得空氣中有點異樣,驚恐四顧,發(fā)現(xiàn)院子一角已簇?fù)碇蝗喝?,踮腳一看,是一枝臘梅,淡淡的晨曦映著剛張開的嫩黃色的花瓣……。一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意去嗅,聞不到什么,不嗅時卻滿鼻都是,一下子染透身心?!弊髡呶⒚畹匕岩恢εD梅與病人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來,寫得淋漓盡致。
第三段中,主要是講述病人、護(hù)士愛花、護(hù)花的生動場景:現(xiàn)在,所有病人的感情都投射在臘梅上了,帶著一種超常的執(zhí)迷。一早醒來就聞到了臘梅的香氣,有一位甚至說他被香氣熏倒……。病人們簡直愛花如命,似癡似醉,每天增加幾個花蕾,經(jīng)常會發(fā)生爭論,爭論不下,就一起到花枝前仔細(xì)清點。有一天早晨起來,天氣奇寒,推窗一看……,突然有一位護(hù)士沖過去,撐著陽傘遮蓋臘梅……。作者把病人、護(hù)士愛花、護(hù)花以及臘梅對病人的積極影響作用,刻劃得入木三分。
第四段是本文的結(jié)尾:春天來了,臘梅終于凋謝。病人出院了,出院前都到臘梅樹前看一會兒。有的康復(fù)病人說:“今年冬天,我一定再來看一回臘梅?!弊o(hù)士說:“你們不會再回來,我們也不希望健康人來,這臘梅只是給病人看的?!边@對話有多好,病人感激和眷戀臘梅;護(hù)士卻祝愿出院的人不再生病,不回醫(yī)院。寫得太精彩完美了!
余秋雨先生的散文,“形散神不散”,散與不散相統(tǒng)一,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,靈活自由,含意深邃,耐人尋味,百讀不厭。