教案在撰寫的時候，大家務必要注意與時俱進，通過寫教案，教師從而明確新一學期的教學目標，下面是范文社小編為您分享的高二教案5篇，感謝您的參閱。
高二教案篇1
一、教學目標
1.朗讀并背誦全文，疏通文句，借助工具書及注釋掌握重要實詞、虛詞、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等文言知識。
2.通過小組合作討論探究，從情感表達和語言兩方面總結陶淵明此文平淡自然的藝術特點。
3.體悟作者返璞歸真的人生志趣與人生境界，學習其高潔的理想志趣和堅定的人生追求。
二、教學重難點
【教學重點】
從情感表達和語言兩方面總結陶淵明此文平淡自然的藝術特點。
【教學難點】
體悟作者返璞歸真的人生志趣與人生境界，學習其高潔的理想志趣和堅定的人生追求。
三、教學方法
吟誦法、點撥法、小組合作探究法
四、教學過程
(一)導入
同學們是否還記得，是誰在《桃花源記》中向我們勾勒了一個烏托邦的理想社會?(陶淵明)那么，關于陶淵明，你們還了解多少呢?(學生自由回答)嗯，看來大家的課外知識都很豐富!提到陶淵明我們都會想到他向往歸隱田園的高潔情懷。今天我們要學習的這篇《歸去來兮辭》，正是陶淵明與官場訣別、同上層社會分道揚鑣的宣言。
(二)初讀課文
教師范讀，學生跟讀，要求讀準字音，結合注釋，疏通文意，并在不懂的地方做上標記。
(1)關于朗讀，繼續(xù)強調(diào)注意以下幾點：
①斷句讀。
本文以四字句、六字句為主，四字句以2/2頓讀，如“乃瞻/橫宇，載欣/載奔。僮仆/歡迎，稚子/候門”。六字句以1/2/1/2頓讀，如“舟/遙遙/以/輕飏，風/飄飄/而/吹衣。問/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。
②注意語調(diào)。
讀出語調(diào)——升調(diào)、降調(diào)，本文有不少感嘆句、疑問句，應讀出語氣，同時注意語調(diào)(感嘆句讀“↘”調(diào)，疑問句讀“↗”調(diào))。
教師指名學生讀：要求有感情地朗讀，讀出抑揚、輕重、緩急。
(2)關于文言常識，須注意以下幾點：
①實詞：四個重點實詞
役(役使)、諫(諫正、勸止)、觴(酒杯)、策(拄著)
②虛詞：五個疑問代詞
田園將蕪胡不歸(為什么)，奚惆悵而獨悲(為什么)，復駕言兮焉求(干什么)，曷不任去留(何)胡為乎遑遑欲何之(為什么)
③古今異義詞：是、非、親戚。
(三)深入研讀
(1)引導學生自由朗誦第一段，思考問題：
①陶潛辭官歸田的原因是什么?請依據(jù)文本作答。(田園將蕪、心為形役、已往不諫，來者可追、迷途未遠，今是昨非)
(2)引導學生以小組為單位思考、討論。朗讀第二段，思考以下兩個問題：
①作者歸家途中的迫切體現(xiàn)在哪里?
【明確】舟遙遙、問征夫、恨晨光，尤其一個“恨”字，迫切之情，溢于言表。
②抵家時的欣喜體現(xiàn)在哪些語句當中?
【明確】載欣載奔、僮仆歡迎，稚子候門，可感悟出主仆俱迎，妻子皆樂的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰都盛情，多好的一幅天倫之樂圖啊!
③這一段表現(xiàn)出了作者怎樣的情懷?
【明確】淡泊明志，閑適自在的隱士情懷。
(四)拓展延伸
結合古代與當下的不同社會情況，談談對歸隱的看法。
(五)小結作業(yè)
“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”，我們了解了陶淵明的生平，學習了他的作品，感受到了他的隱士情懷，你一定有很多自己的感悟與想法，請以“我眼中的陶淵明”為題，寫一篇隨筆。
五、板書設計
高二教案篇2
教學目標:
1、知識目標：掌握地圖三要素;熟練應用等高線地形圖;
2、能力目標：能夠熟練地將三種不同形式比例尺實現(xiàn)互換并比較大??；能夠在不同類型的地圖上辨別方向；熟練閱讀等高線地形圖并學會應用;
3、情感目標：培養(yǎng)學生學習地理的興趣、自信心和合作精神
教學重點:
比例尺的應用;等高線地形圖的判讀;
教學難點:
比例尺的縮放;地形剖面圖的繪制;
教學過程:
一、地圖三要素
1．方向 無方向標——上北下南，左西右東
有方向標——根據(jù)方向標確定方向（作方向標垂線，面北背南，左西右東）
經(jīng)緯網(wǎng)——經(jīng)線指示南北，緯線指示東西
2．圖例和注記
表示該事物的符號是圖例，旁邊的數(shù)字或者文字為注記，帶學生看地圖冊上的圖例識別：鐵路，湖泊，沼澤，沙漠，長城，城市等
3．比例尺
（1）定義：圖上距離和實際距離的比值（比例尺沒有單位）
（2）公式：比例尺=圖上距離/實際距離
（3）表示方法：文字式——1厘米表示200千米
數(shù)字式——1/20000000
線段式——用一段1厘米的線段表示200千米
（4）比例尺與圖幅面積之間的關系：
a.圖幅面積相同時——比例尺越大，表示的實際范圍越小，內(nèi)容越詳細；
b.實際范圍相同時——比例尺越大，圖幅面積越大；
（5）比例尺縮放
a.將原比例尺放大到n倍后比例尺為：原比例尺的n倍；
b.將原比例尺放大（放大了）n倍后比例尺為：原比例尺的(n+1)倍；
c.將原比例尺縮小到1/n后比例尺為：原比例尺的1/n；
d..將原比例尺縮?。s小了1/n）后比例尺為：原比例尺的（1-1/n）.
e.比例尺放大到原來的n倍，圖幅面積為原來的n2倍；
比例尺縮小到原來的1/n，圖幅面積為原來的1/n2.
二．等高線地形圖
1．基本特征：等高線上海拔相同
同一幅圖中等高距相同
等高線為閉合曲線
等高線一般不相交，但陡崖處重合；
同一幅圖中，等高線越密集，坡越陡；
等高線圖中的示坡線總是指向低處；
2．等高線地形圖的判讀方法：
（1） 四周低中間高——山峰
（2） 四周高中間低——盆地/洼地
（3）山谷——等高線向高處彎；
（4）山脊——等高線向低處彎；
（5）鞍部——兩個山頂之間
（6）陡崖——等高線重合并帶有示坡線；
3．海拔與相對高度
（1）海拔——以青島黃海海平面作為基準，某個地點高出該海面的高度；
（2）相對高度——兩個地點海拔之差；
（3）陡崖相對高度計算：(n-1)*d ≤h
注：該方法也可用于計算兩點之間的相對高度，此時n為兩點之間所夾的等高線條數(shù)，d為等高距。
4．等高線的應用
（1）判斷水系特征：山谷處常發(fā)育河流且流向與等高線彎曲方向相反
山地形成放射狀水系
盆地形成向心狀水系
山脊為分水嶺，山脊線（彎曲最大處點的連線）為分水線；
山谷線為集水線；
（2）判斷水文特征：等高線越密集，河流流速越大；陡崖處有可能形成瀑布；
河流出山口容易形成沖積扇；
（3）判斷某地能否觀察到某地：將兩地相連，看沿線是否經(jīng)過山脊或是否經(jīng)過比觀察占高的等高線，如果這樣則看不到；反之，經(jīng)過的地區(qū)均低于觀察點，則能看到。
（3）區(qū)位選擇：
a.選點：大壩應建在峽谷最窄處（工程量小，減少投資）
庫區(qū)建在河谷，峽谷、“口袋形洼地”、盆地；
港口建在等高線稀疏，等深線密集的避風港灣；
氣象站建在坡度適中，地形開闊的地方
療養(yǎng)院建在地勢平緩，環(huán)境優(yōu)美的地方；
b.選線：公路，鐵路沿等高線修建，選擇坡度平緩的地區(qū)；、
引水線路，路線要短，避免穿過山脊，盡量從高向低修，水能自流；
輸油管線，盡量避免穿過山脈，大河；
c．選面：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：陡坡種樹
緩坡丘陵開梯田
平原發(fā)展種植業(yè)
山區(qū)發(fā)展林業(yè)
工業(yè)區(qū)：建在地勢平坦開闊，交通便利、水源充足、資源豐富地區(qū)；
居民區(qū)：建在依山傍水，靠近水源，地形平坦開闊的向陽地帶；
三．繪制地形剖面圖
1．選擇剖面線
2．建立坐標系：
a.橫坐標采用水平比例尺，一般等于原圖比例尺；單位用厘米，長度要大于剖面線的長度；
b.縱坐標采用垂直比例尺，一般大于原圖比例尺；單位用米，標出的高度要大于剖面線穿過的最大高度。
3．描點
把剖面線與等高線的交點標在坐標圖中，橫坐標為交點到起點的圖上距離，縱坐標為交點處的海拔高度；
4．連線
用平滑的曲線把描的所有點連接起來即為剖面圖。
高二教案篇3
教學目標：
1、把握對環(huán)境的鋪陳，了解自然環(huán)境對小說主題的作用。
2、 通過細讀，品味翠翠的人格形象。
3、結合人物分析，領會小說的主旨，明確邊城所要表現(xiàn)的的人性內(nèi)核。
教學重點：把握主旨和翠翠的人物形象。
教學難點：理解邊城的文化內(nèi)涵。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法、分析法。
第一課時
(課前播放黃磊的《等等等等》，投影一段話：我將把這個民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養(yǎng)不足所產(chǎn)生的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來作樸素的敘述。)
一、導入。
講到歷史，我們很容易便會想到的是一些英雄豪杰的叱咤風云，是那些朝堂上的九五之尊，唐宗宋祖，拿破侖、華盛頓;或者便是那些某一方面的杰出人才，像杜甫、李時珍、牛頓、哥白尼等等。因為他們用自己的行為在歷史上留下了自己的名字。但是在歷史里沉默著的更大多數(shù)，卻是一些什么也沒有留下的，像我這樣的普通人，這個群體在人群中最龐大，也最渺小。誰也不會關注到在中國最廣大土地上耕種的每一個農(nóng)民或者在硝煙里搏殺的每一個士兵。因為他們不是歷史的關鍵，在歷史的宏大敘事中他們往往消失的無影無蹤。但是沈從文作為一個有著深切社會責任感和人文修養(yǎng)的文人，他關注著這沉默的大多數(shù)，于是在他的代表作《邊城》的題記中我們看到了這樣一段話(如上)。在沈從文樸素的敘事中，展開了一副邊城生活的畫卷。
二、情節(jié)梳理。
(投影課題以及一句話：我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。)
長假前，請大家回去讀讀《邊城》的全文，我不知道有多少同學認真去讀了，但是我依然很真誠的相信在座的大家真正去讀了，而且有所感受。
那么，我們先請一位同學來簡單的把故事理一理，或者大家一起來理一理，講不完整沒關系，你一言我一句，我們先把這個故事拼接出來。
明確：川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨門獨院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個人，還有一只頗通人性的黃狗。這一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有個船總叫順順，他是個灑脫大方，喜歡交朋結友，且慷慨助人的人。他有兩個兒子，老大叫天保，像他一樣豪放豁達，不拘俗套小節(jié)。老二的氣質則有些像他的母親，不愛說話，秀拔出群，叫儺送。小城里的人提起他們?nèi)说拿?，沒有不豎大拇指的。端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象?？汕傻氖?，儺送的兄長天保也喜歡上了翠翠，并先儺送一步托媒人提了親。兄弟兩人都決定把話挑明了，于是老大就把心事全告訴了弟弟，說這愛是兩年前就已經(jīng)植下根苗的。弟弟微笑著把話聽下去，且告訴哥哥，他愛翠翠也是兩年前的事，做哥哥的也著實吃了一驚。
然而此時，當?shù)氐膱F總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。爺爺自然是曉得孫女的心事，卻愿讓她自己做主。兄弟倆沒有按照當?shù)仫L俗以決斗論勝負，而是約定采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達感情，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠行做生意。碧溪邊只聽過一夜弟弟儺送的歌聲，后來，歌卻再沒有響起來。老船夫忍不住去問，本以為是大老唱的，大老講實情講出后邊去做生意，幾天后他聽說老大坐下水船出了事，淹死了……碼頭的船總順順也忘不了兒子死的原因，所以對老船夫變得冷淡。老船夫操心著孫女的心事，后終于耐不住去問，儺送卻因天保的死十分怪責老船夫，自己下桃源去了。船總順順也不愿意翠翠再做儺送的媳婦，畢竟天保是因她而死。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問他，他也沒說起什么。夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。爺爺說，翠翠莫怕，翠翠說不怕。兩人便默默地躺在床上聽那雨聲雷聲。第二天翠翠起來發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠嚇得去找爺爺，卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時死去了。
老軍人楊馬兵熱心地前來陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來。儺送也許永遠不會回來了，也許明天就會回來。
三、環(huán)境分析。
思考一：很明顯“邊城”除了是這部小說的題目，還是這段故事發(fā)生的背景環(huán)境。不論大家對沈從文了解多少，或者對邊城了解多少，小說中的這個地方給大家的印象是怎樣的?換言之，邊城是一個什么樣的地方?(世外桃源，質樸天然)
1、地理位置處在邊緣，客觀上與世隔絕。
兩省接壤處，十余年來主持地方軍事的，注重在安輯保守，處置還得法，并無變故發(fā)生。水陸商務既不至于受戰(zhàn)爭停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。這些人，除了家中死了牛，翻了船，或發(fā)生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒覺得十分傷心外，中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠不會為這邊城人民所感到。
地理的偏遠帶來民風的單純。
2、保留著許多傳統(tǒng)的生活習慣與方式。
端午日，當?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。
劃龍舟、捉鴨子等。
這就像是陶淵明筆下的桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?
思考二：邊城與生活在之中的人們有什么樣的聯(lián)系?
由于地理上的偏遠，改朝換代，戰(zhàn)爭革命都影響不到他們，就像《桃花源記》中的武陵人，不知有漢，無論魏晉。他們在一種單純的生活環(huán)境下祖祖輩輩的延續(xù)著一種生活方式。因此也保持著近似原始的價值觀——一種非功利的價值觀。
文中描述了當事情與錢時，祖父的處理方式一定是互相推諉，仿佛錢是人人都不要的東西般，在這些爭執(zhí)里，誰要是最后占了錢的便宜，誰就是輸家。文中也安排了幾個推錢的場景令人印象最深的就是與屠夫的爭執(zhí)，還有一個定要留錢的擺渡客。祖父擺渡死不肯收錢，反而到處請人喝酒。買豬肉互相推錢。正因為爺爺?shù)男愿裾喜栳既说牡赖掠^，所以為人們所推崇，提起渡船，無人不知那個豪爽老人，當然，可以說每個人都擺渡，所以知道她，但是，從文中人們對老人的熟悉和態(tài)度可以看出，人們對他性格的尊敬，甚至他去買東西，“一定有許多鋪子上商人送他粽子與其他東西，作為對這個忠于職守的劃船人一點敬意”。即便是文中最有錢的順順，也是一個不十分在意錢的人，慷慨得很。而小鎮(zhèn)里，有錢人家的兒子喜歡窮人家的姑娘，拋了門當戶對的聘禮，要娶窮人家姑娘，也不是什么新聞?？梢?，邊城，這樣一個地方，是重義輕利的，不為商業(yè)氣息所熏染變質。
沈從文極力想表現(xiàn)的是一個非功利的社會形態(tài)。最有說服力的，就是文中所說的寄食者——。應該說，生活在社會的底層，為了生活出賣著自己的肉體。在道學家的眼里，這絕對的是下流可恥的。但是在沈從文筆下的邊城里“由于邊地的風俗淳樸，便是作，也永遠那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時得先交錢，再關門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了。【情意勝過利益】多靠四川商人維持生活，但恩情所結，則多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著頸脖發(fā)了誓，約好了“分手后各人皆不許胡鬧”，四十天或五十天，在船上浮著的那一個，同留在岸上的這一個，便皆呆著打發(fā)這一堆日子，盡把自己的心緊緊縛定遠遠的一個人?！炯幢愠鲑u肉體，也珍視自己的愛情】尤其是婦人感情真摯，癡到無可形容，男子過了約定時間不回來，做夢時，就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來?；蛉罩杏辛艘尚?，則夢里必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己。性格弱一點兒的，接著就在夢里投河吞xx煙，性格強一點兒的便手執(zhí)菜刀，直向那水手奔去。【佛洛依德認為夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢是淳樸民風的折射。】……短期的包定，長期的嫁娶，一時間的關門，這些關于一個女人身體上的交易，由于民情的淳樸，身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視。這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任?！痹谶叧?，即便是社會上最勢利的東西的產(chǎn)物，小鎮(zhèn)里最勢利的角落，也因人的淳樸，也是如此的敷衍著勢利，而盡力過著如此人性化的生活。文中處處點出邊城的不功利，人人以反功利為榮，沈先生對此類場景津津樂道。夏志清著《中國現(xiàn)代小說史》和司馬長風《中國新文學史》置沈從文于中國現(xiàn)代文學大家地位，1987年西方文學界開始提名沈從文為諾貝爾文學獎候選人。如果說魯迅筆下的阿q是國民劣根性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)的是國人人性中難堪下作而又無奈的一面，那么邊城則恰恰相反，它體現(xiàn)的幾乎都是人性中善的一面。
思考三：沈從文為什么選擇“邊城”作為小說的背景?
讀一篇小說，如果你喜歡，你就應該盡可能的去多了解與之有關的信息。這是一個思維延續(xù)的過程，當你走進幕后，你會發(fā)現(xiàn)許多在讀小說時所體會不到的樂趣與風景。所以長假期間老師也推薦了幾篇與《邊城》相關聯(lián)的文章希望大家看看。
作品絕對不是作家念一句咒語憑空而來的。小說往往帶著作者的身影與愿望。沈從文在《從文自傳》中《我所生長的地方》一文里有這樣的描述“我想把我一篇作品里所簡單描繪過的那個小城，介紹到這里來。這雖然只是一個輪廓，但那地方一切情景，卻浮凸起來，仿佛可用手去摸觸?！揖蜕L在這樣一個小城里，將近十五歲時方離開。出門兩年半回過那小城一次以后，直到現(xiàn)在為止，那城門我還不曾再進去過。但那地方我是熟悉的?，F(xiàn)在還有許多人生活在那個城市里，我卻常常生活在那個小城過去給我的印象里?！碑敃r間漸漸拉長，我們漸漸長大，我們都會發(fā)現(xiàn)過去的日子遠比現(xiàn)在幸福，就如大家會覺得幼兒園的日子比現(xiàn)在愉快，老師也會感受到當學生的日子比當老師的時候開心。這種對童年生活的回憶充分的表現(xiàn)在沈從文的小說之中。沈從文是一個天真浪漫的作家。在這里，老師八卦一下。
沈從文1902年生于湖南鳳凰縣一個軍人世家， 1917年參加湘西靖國聯(lián)軍第二軍游擊第一支隊，駐防辰州(沅陵)。1920年在芷江一警察所當辦事員后因初戀受騙而出走。他的婚姻相當?shù)母挥星槿?。當時蘇州一個名叫張吉友的富商，除了擁有萬頃良田，熱心于結交蔡元培這樣的教育界名流、投資教育事業(yè)，還因四個才貌雙全的女兒而盡人皆知。后來，這個大戶人家的二女兒張允和嫁給了頗有建樹的語言學家周有光，三女兒張兆和則嫁給了赫赫有名的大作家沈從文。
青年時代的沈從文就因寫過一些新潮的白話小說而在文壇嶄露頭角，由于詩人徐志摩的介紹，他被中國公學校長胡適聘為教師。18歲的張兆和在中國公學曾奪得女子全能第一名，她聰明可愛，單純?nèi)涡?。兆和身后有許多追求者，她把他們編成了“青蛙一號”、“青蛙二號”、“青蛙三號”。二姐張允和取笑說沈從文大約只能排為“癩蛤蟆第十三號”。自卑木訥的沈從文不敢當面向張兆和表白愛情，他悄悄地給兆和寫情書。
老師的情書一封封寄了出去，點點滴滴滋潤著對方的心。女學生張兆和把它們一一作了編號，卻始終保持著沉默。后來學校里起了風言風語，說沈從文因追求不到張兆和要自殺。張兆和情急之下，拿著沈從文的全部情書去找校長理論，那個校長就是胡適。
兆和把信拿給胡適看，說：老師老對我這樣子。胡校長答：他非常頑固地愛你。兆和馬上回他一句：我很頑固地不愛他。胡適說：我也是安徽人，我跟你爸爸說說，做個媒。兆和連忙說：不要去講，這個老師好像不應該這樣。沒有得到校長胡適的支持，張兆和只好聽任沈老師繼續(xù)對她進行的感情文字的狂轟濫炸。沈從文開始了他馬拉松式的情書寫作。就在張允和與周有光喜結良緣后不久，她的妹妹張兆和也在名作家沈從文的長時間進攻下舉手投降，成為這個情書圣手的俘虜。
可見天真浪漫的沈從文眼里，愛與美是他不懈的追求。在他的許多文學作品里不斷閃現(xiàn)著對童年生活環(huán)境的追憶，這可以看作是一種緬懷。他對湘西當年的風情，這種人人以情義為重，以不要錢為榮的風情，這便是沈先生所念念不忘的人土風人情。
另一方面，沈從文在《從文小說習作選·代序》中說：這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這廟里供奉的是“人性”。我要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。沈從文的寫作目的便在于表現(xiàn)一種人性的形式。就像大家上化學課、物理課做實驗前一定會整理好試驗臺，洗清每一件容器一樣。如果把沈從文寫作邊城看作是一次關于人性的實驗，邊城就是一個試驗臺，如果這個實驗臺上有雜質就可能影響到實驗的結果。因此，要表現(xiàn)純粹的人性，就需要邊城這樣一個無論外在還是內(nèi)在都純粹的環(huán)境。
邊城是作家精神追求的一種境界，是一種詩意的棲居所在。我們與其說邊城在中國版圖上某一個地方，不如說邊城是存在于作家心中的一塊靈地，一方凈土。這是作者生活的理想，是作者所設想的那種人與人之間的關系。在《給志在寫作者》中說：“一個偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望?！本瓦B他死后歸葬鳳凰縣的墓碑上也刻著：照我思索能理解“我” 照我思索可認識“人”
批評家劉西渭所說：“這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的'空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的，沖動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。”(《〈邊城〉與〈八駿圖〉》)然而，他在《邊城·題記》中說：“我這本書只預備給一些‘……極關心全個民族在空間與時間下所有的好處與壞處’的人去看?！薄斑@作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚給他們一種勇氣同信心!”從而喚醒讀者對“這個民族真正的愛憎與哀樂”的關注，“更希望的還是可以燃起行將下鄉(xiāng)的學生一點克服困難的勇氣和信心”(《長河·題記》)。
在那樣一個年代，“邊城”是沈先生的一個夢，——也許就是那樣一個邊緣城市，在心靈的邊緣，人生的邊緣，愛憎的邊緣，善惡的邊緣……在那里，可以懷古，可以讓他以及和他一樣的人們將自己的心靈或者說是靈魂棲息其中，得以片刻的安寧。
四、問題思考。
1、 你覺得故事中翠翠是什么樣的?
2、“邊城”真的是一個如此美好的地方嗎?
高二教案篇4
教學目標
1、在地圖上找出日本的地理位置、領土組成和首都。
2、根據(jù)地圖和資料說出日本自然環(huán)境的基本特點，并能分析日本多火山、地震的原因。了解日本的抗震防災意識。
3、運用地圖資料，說明日本海洋性季風氣候的分布、特點。
教學重難點
1、教學重點：掌握研究國家地理自然地理的方法
2、教學難點：日本為什么多火山、地震；日本的氣候為什么呈現(xiàn)“海洋性”
教學工具
課件
教學過程
（一）情境導入，激活思維
觀看多媒體課件中的一組圖片，回答一個問題：這些圖片來自于哪個國家？
（二）展示目標
學生集體誦讀學習目標一遍，初步了解本節(jié)課的學習內(nèi)容。
（三）自主學習
1、日本的地理位置
①半球位置
②緯度位置
③海陸位置
2、日本的領土范圍
①日本的陸地是由什么組成的？
（提示：陸地一般由大陸、半島、島嶼等組成）
②自北向南分別是什么？
③日本周圍的鄰國有哪些？在地圖上找到日本的首都
3、日本的地形
讀地圖冊32頁：日本群島地勢及日本地形面積比較
①描述日本的地形特點
②日本第一高峰在哪里？
③日本的平原是什么？
4、日本的氣候
讀圖課本第10頁：亞洲氣候類型分布
①日本的主要氣候類型是什么？
②日本的氣候有什么特點？
5、日本的資源
嘗試描述日本的森林資源、水資源、漁業(yè)資源及礦產(chǎn)資源（提示：是豐富還是不足）
（四）合作探究
要求：以小組形式進行合作探究；將探究結果寫在老師發(fā)的紙上面；時間5分鐘。
1、閱讀課本55頁圖8—1—3、地圖冊32頁日本在地震帶中的位置，嘗試分析日本為什么多火山、地震？
2、展示材料，日本2011年的311地震與中國2008年的512汶川地震相比，損失要小很多，為什么出現(xiàn)這種情況？日本的哪些抗震、防震措施值得我們學習？
3、東京和濟南都位于36°n附近，下表為兩個城市的氣象數(shù)據(jù)。
①完成表格
②對比濟南的氣象數(shù)據(jù)，描述東京的氣候特點？造成此氣候特點的原因是什么？
（五）風采展示
將合作探究的結果以小組的形式進行展示。
（六）達標檢測
1、日本的地形以（）為主。
a、山地、丘陵b、平原c、盆地d、高原
2、日本的自然資源中，比較豐富的是（）
a、石油和煤炭b、水能和森林
c、鐵礦和水能d、森林和石油
3、同步學習鞏固提升1—6題
（七）課堂小結
談一談你的收獲。
高二教案篇5
教學目標
1.學習記敘、議論和抒情相結合的寫法以及對比論述的方法。
2.通過評點了解本文跌宕生姿而又組織嚴密的特點。
3.認識五位義士“激昂大義，蹈死不顧”的斗爭精神，理解作者關于生死價值的闡述。
教學過程
(一)導入新課
在“鴻門宴”上，項羽因為害怕?lián)敗安涣x”之名，終于讓劉邦得以脫逃，縱虎歸山，鑄成大錯。其實項羽真正注重的不過是一個“名”，他企圖“名正言順”的爬上帝王的寶座。其人雖不可一概抹殺，其“義”卻不足為訓。
在我國歷史上，另有一大批志士仁人，他們舍生取義，前仆后繼，或藐視權貴，或為國為民，不務虛名，不圖私利，他們跟項羽有著很大不同!現(xiàn)在我們來學習張溥的《五人墓碑記》，文中記述了顏佩韋等五人的“蹈死不顧”，會幫助我們“明死生之大”，加深對“義”的認識與理解。
(二)檢查引導
1.指名朗讀課文，口頭復述課文主要內(nèi)容。
2.簡要提供課文有關人物的材料(也可在學生預習時提供)。
(1)五義士
顏佩韋(商人，為人慷慨，喜打抱不平)、楊念如(閶門外鬻衣)、沉揚(牙儈)、馬杰(練武玩棒)、周文元(周順昌的轎夫)。顏佩韋等人過去互不相識，而且除周文元外，其它四人同周順昌也毫無交往，在周順昌被捕時，他們完全是出于義憤才自發(fā)參加斗爭的。五人被捕后，對自己的作為，理直氣壯，毫不隱諱。天啟六年七月中，蘇州城里布滿警衛(wèi)，戒備森嚴，就在閶門外吊橋上，五義士大罵魏忠賢和毛一鷺，從容就義。臨刑時，幾萬市民含淚同五人訣別。
(2)周順昌
(1584～1626)，字景文，號蓼(l))洲，蘇州吳縣人。萬歷進士，任福州推官，后升吏部文選員外郎。為人正直、清廉，疾惡如仇，對民間疾苦多所關注，后辭官還鄉(xiāng)。原應天巡撫周起元被罷官時，周順昌指斥魏閹并為之送行。天啟五年，被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路過蘇州，周順昌與他“周旋累日”，還把女兒許配魏大中的孫子。魏忠賢獲悉此事后指使東廠特務羅織罪名，借機陷害。天啟六年三月，周順昌被逮到北京，在獄中受盡酷刑，同年六月十七日被拷死獄中，年四十三歲。到崇禎元年才得以昭雪，贈太常卿，謚忠介。(詳見人教社《中語參》高中第二冊)
(3)張溥與復社
張溥(1602～1641)，字天如，號西銘，明末太倉(現(xiàn)江蘇省太倉縣人)。崇禎四年進士，“復社”的創(chuàng)始人和領袖。復社成立于熹宗天啟末年，是和閹黨斗爭的東林黨的繼續(xù)，他們自認為東林黨的繼起者。復社是文社，但有廣泛的群眾基礎，能與政治斗爭相結合，在歷史上是很少有的現(xiàn)象。
3.補充介紹作者
張溥自幼勤學，所讀之書必手抄六七遍，故名其書齋曰“七錄齋”(其專集之名即來源于此)。18歲那年，魏忠賢閹黨開始專政，政治更加黑暗，東林黨人受到殘酷鎮(zhèn)壓。本文作于魏忠賢“投繯道路”(1627年冬)之后，當是崇禎元年(1628年)，其時他26歲。
4.學生口述蘇州市民經(jīng)過。(略)。
(三)誦讀第1段
步驟：
齊讀一遍后，學生提出難詞難句，解答后再齊讀一遍，然后進行評點。評點方式有三：①學生用鉛筆在課本上評點，教師巡視中發(fā)現(xiàn)好的評點，向全班推薦;②教師提問，學生答問，再加以概括，使之成為評語;③教師作補充。評點后練習背誦并作檢查。(以下各段同此)
評點：
五人者，蓋當蓼洲周公之被逮(為第3段敘事張本)，激于義而死焉者也(為第4～6段議論張本;“義”，全篇綱領)。至于今，郡之賢士大夫(首提“賢士大夫”)請于當?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之，且立石(點墓碑)于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉!(用感嘆結住敘事，為下文蓄勢。)
寫法指要：
作墓碑記，故先敘墓之由來;況此墓來得不尋常，尤非先說不可。此段純屬敘事，用一個“盛”字作結，卻將作者胸中議論托出，何等筆力!
(四)誦讀第2段
評點:
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳(極言為時之短。這是引導句，為的是引出下面的議論)。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣;況草野之無聞者歟(一比，與常人比)?獨五人之曒曒，何也?(承上段“盛”字。)
寫法指要:
此段不接著敘五人之死的經(jīng)過，卻就建墓事生發(fā)議論，以常人與五人對比，已暗含“死生之大”之意，為結尾張本。由此再進一步展開，真可謂“出奇制勝”。(略釋作文中的“奇正”之法。)
注：以上內(nèi)容大多可以化為啟發(fā)提問，不是由教師說出。(下同)
(五)誦讀第3段
評點：
予猶記周公之被逮(“猶記”統(tǒng)領本段敘事?！爸芄淮背虚_篇首句)，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義(周公義者，吳民亦義者，“義”是一段敘事主旨)，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問“誰為哀者?”眾不能堪，抶而仆之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也;吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐(須對照下文“矯詔紛出”，義勇如見)。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元(此處點出五人姓名，值得玩味)，即今之傫然在墓者也(承首段建墓事，妙。)
寫法指要：
本段敘蘇州市民反閹黨斗爭始末，而以“激于義”三字為統(tǒng)帥，至五人姓名戛然而止，即又回到建墓事上，此亦跌宕之法，蓋為下文蓄勢。
(六)誦讀第4段
評點：
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之;談笑而死(非“激于義”，何能如此!“然”，帶出一層新意)。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫(二提“賢士大夫”)發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也(再次照應建墓事，可以少慰人心)。
寫法指要：
將五人當刑時的表現(xiàn)作為一個獨立層次來寫，進一步突出了“激于義而死”一語。以上兩段皆敘事，承首段而來。
(七)誦讀第5段
評點：
嗟夫(由此引出大段議論)!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉(二比——與縉紳易志者比。用疑問句式表出：上句用“歟”，下句用“哉”，褒貶之意昭然若揭。二問中重在第二問，下文即回答)且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治;大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)(五人之死關系到當時的大局)，待圣人之出而投繯道路(正義已伸張)，不可謂非五人之力也。
解釋：
“非常之謀”，史書上有這樣的記載：“上(熹宗)不豫(病危)時，魏忠賢張(囂張)甚，中外危懼。上召皇弟信王(后即位，即明懷宗)入，諭以當為堯舜之君，再以善事中宮(皇后，熹宗之后)為托，及委用忠賢語。信王出，上崩。忠賢自出，迎王入。王危甚，袖食物以入，不敢食大官庖也。是時群臣無得見王者，王秉燭獨坐?；蛟?，忠賢欲自篡，而崔呈秀以時未可，止之?！?
寫法指要：
本段只論述五人之死在當時政治斗爭中的意義，仍是在“義”字上做文章，這是為下段更深一層的議論作鋪墊。
(八)誦讀第6、7段
評點：
由是觀之，則今之高爵顯位(暗指魏黨)，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發(fā)杜門(兩種作法，一般丑態(tài))，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉(三比——以五人之慷慨赴死與?！案呔麸@位”之畏死比)?是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后;而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇(雖死猶生，何等榮耀!)也。不然(反掉一段，文勢振宕。四比——設想之比，以五人“盡其天年”與今之“百世之遇”比)，令五人者保其首領以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(非經(jīng)魏閹之亂，不能作此悲壯語)?故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也(借交代作記緣由點明全篇主旨)。
賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也(上文兩次提到“賢士大夫”，此處再結一句，以示其“買脰”、“墓葬”之功不可滅)。
解釋：
①“為人記”，替它寫了這篇墓碑記。“記”，不是記述，而是指這篇文章。②“明死生之大”，闡明死的重大意義?！八郎?，偏義復詞，偏“死”，“生”無義。③“匹夫之有重于社稷”，語出孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”?！坝小?，同“或”，或許。作者用的是委婉說法，使行文有波瀾。
寫法指要：
前段說五人之死在政治斗爭中的重大意義，本段更進一層說五人激于義而死，死有重于泰山，這就站得更高了。作者在行文上也很講究，連用四個長句，氣勢磅礴，波瀾橫生，如長江之水，一瀉千里，勢不可擋。用的是“卒章顯志”舊法，卻又有其創(chuàng)新之處，讀后使人胸襟開闊。五人之死，有此篇碑文，千古不朽矣。
(九)齊背全文
